عِظَمُ َخَطَرِ تَنَقُّصِ العُلَمَاء:

قالَ الإمامُ الحَافظُ أَبُو القَاسِم بنُ عَسَاكِر- رَحِمَهُ الله تعالى -: "اِعْلَمْ ياَ أخِي وَفَّقَنِي اللهُ وَإِيّاَكَ لِمَرْضَاتِهِ وَجَعَلَنَا مِمَّنْ يّخْشاَهُ وَيَتَّقِيهِ، أنَّ لُحُومَ العُلَمَاءِ مَسْمُومِة، وَعَادَةُ اللهِ فِي هَتْكِ أَسْتَار مُنْتَقِصِهِمْ مَعْلُومَة وَأَنَّ مَنْ أَطْلَقَ لِسَانَهُ فِي العُلَمَاءِ بالثَّلْبِ بَلاََه ُاللهُ قبَلَ مَوْتِهِ بِمَوْتِ القَلْبِ ( فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) [النور : 63]. 

 

[ المجموع، للنووي:1/589]

العريس : لفظة دخيلة لا وجود لها في لغة العرب

العَروس : وصف يستوي فيه الرَّجل والمرأة ما داما في إعراسهما ، وكذلك (العِرْس) للرجل والمرأة ولا يقال : عرسَة ؛ لأنه وصف مشترك بينهما ؛ لأن كلا من الزوجين ملازم للآخر ، والعرب لم تضع فارقا بين الرجل والمرأة فيما يستويان فيه ولم يختص به أحدهما سواء طالت مدته كلفظ الزَّوج يسمّى به الرجل والمرأة من غير تاء فارقة ، أو قصرت كالعروس ، ولأنهما كالذات الواحدة فلا حاجة للتفريق ، والسياق والحال وسائر القرائن اللفظية وغير اللفظية هي التي تعيّن أحد الزوجين الذكر والأنثى ، ويجمع العروس إذا كان وصفا للرجل على عُرُس، فإذا كان وصفا للأنثى جمع على عرائس، والجمع يردّ الأشياء إلى أصلها .. ولم يُعجب ابنَ فارس نعتُ الرجل بالعَروس، وقال: إنه من زعمات الخليل بن أحمد ، ورأى أن الأحسن أن يقال للرجل: مُعرِس ، أي : اتخذ عروسا ، وقد يقال للمرأة: عروسة كما يقال لها زوجة، ولكنه ليس من فصيح الكلم.
وأما العريس بالياء: فلم ينقل عن العرب ، بل هو لفظ محدث اضطرّ إليه للتفريق بين الرجل والمرأة، وينزل الحكم في استعماله منزلة الضرورات تستعمل حين لا قرينة ثَمَّ ولا من لا يفهم القرينة ؛ لأن مادتها وصيغتها موجودة في لسان العرب ولولا خشية التوسع في هذا لما كان في إدراجه في فصيح الاستعمال وصحيح الكلم من ضير ، ويجمع العَريس على عِرسان ، وأصل المعنى في مادته يعود على الملازمة والإقامة.
========
كتبه د . عبد العزيز الحربي

فوائد في اسم النبي يوسف بن يعقوب

 :
يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليهم ، وفي يوسف ست لغات ، أو ستة أوجه : 

ضم السين وفتحها وكسرها مع الهمز وبتركه والفصيح الذي جاء به القرآن ضمها بلا همز ، وهو اسم عجمي والصواب أنه لا اشتقاق له .
وفي يونس ـ أيضاً ـ ست لغات ، أو أوجه : ضم النون وكسرها وفتحها مع الهمز وتركه والفصيح ضمها بلا همز وبه جاء القرآن .
قاله النووي في تهذيب الأسماء واللغات.

رسالة إلى حزين - ابن الجوزي

من الإمام ابن الجوزي إلى أهل البلاء ـ فرج الله عليهم ـ
قال رحمه الله:
«ضاق بي أمر أوجب غماً لازماً دائماً، وأخذت أبالغ في الفكر في الخلاص من هذه الهموم بكل حيلة وبكل وجه، فما رأيت طريقاً للخلاص، فعرضت لي هذه الآية:﴿ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً ﴾ فعلمت أن التقوى سبب للمخرج من كل غم، فما كان إلا أن هممت بتحقيق التقوى فوجدت المخرج.
فلا ينبغي لمخلوق أن يتوكل أو يتسبب أو يتفكر إلا في طاعة الله تعالى، وامتثال أمره، فإن ذلك سبب لفتح كل منغلق »

 [صيد الخاطر : ص63]

معرفة الله تُلزمك المحبة - ابن القيم

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
من أعجب الأشياء:
أن تعرفه(سبحانه وتعالى) ثم لا تحبه، وأن تسمع داعيه ثم تتأخر عن الإجابة.
وأن تعرف قدر الربح في معاملته، ثم تعمل غيره.
وأن تعرف قدر غضبه، ثم تتعرض له.
وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته، ثم لا تطلب الأنس بطاعته.
وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته .
وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه و الإنابه إليه.
وأعجب من هذا علمك أنك لابد لك منه،وأنك أحوج شيء إليه، وأنت عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب " [الفوائد ص 50]

موعظة:من عمر بن عبد العزيز

(قال عطاء بن أبي رباح : حدثتني فاطمة امرأة عمر بن عبد العزيز أنها دخلت عليه و هو في مصلاه تسيل دموعه على لحيته فقالت : "يا أمير المؤمنين ألشيء حدث ؟" قال : "يا فاطمة إني تقلدت من أمر أمة محمد صلى الله عليه و سلم أسودها و أحمرها، فتفكرت في الفقير الجائع، و المريض الضائع، و العاري المجهود، و المظلوم المقهور، و الغريب الأسير، و الشيخ الكبير، و ذي العيال الكثير، و المال القليل، و أشباههم في أقطار الأرض و أطراف البلاد، فعلمت أن ربي سائلي عنهم يوم القيامة، فخشيت أن لا تثبت لي حجة فبكيت) [تاريخ الخلفاء (201)]

خَــاطِـرَة : أَنْـوَاعُ الـفِرَاق

خَــاطِـرَة : أَنْـوَاعُ الـفِرَاق :
جاء في معجم الأدباء لياقوت الحموي : قال الأصمعي - رحمه الله - : [1]
قرأت على قبر سيبويه بشيراز هذه الأبيات، وهي لسليمان بن يزيد العدوي:
ذهب الأحبة بعد طول تزاورٍ *** ونأى المزار فأسلموك وأقشعوا
تركوك أوحش ما تكونُ بقفرة *** لم يؤنسوك وكـربة لم يدفعوا
قَضَى القضاءُ وصرتَ صاحبَ حفرةٍ *** عنك الأحبة أعرضوا وصدَّعوا
قلت :قصيدة حُقَّ لها أن تُكتب في جباه الأحياء قبل قبور الأموات , و الفراق أنواع منه فراق الأبدان ومنه فراق الجَنان وكل فراق مرُّ المذاق , إلا أن من فارقك ببدنه قد تنــساه و من فارقك بروحه فأنى لك أن تنساه وأنت كل يـوم تراه ! فإن قلت كيف ؟ قلنا لك تــقلب القلب بتغير أحواله كصراع ونزاع بعد حُسن اجتماع,ووسوسة في المعاملة ومعاكسة بعد حسن مجالسة ومؤانسة . فرحم الله من فارقنا ببدنه , ورحم الله من فارقنا بروحه وجَـنانه
.................
بَـــدَائِعُ الـــفَوَائِد /

إذا ظفرت برجل من أولي العلم - ابن القيم

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
(( إذا ظفرت برجل واحد من أولي العلم،طالب للدليل، محكم له، متبع للحق حيث كان، وأين كان، ومع من كان، زالت الوحشة وحصلت الألفة وإن خالفك؛ فإنه يخالفك ويعذرك.
والجاهل الظالم يخالفك بلا حجة ويكفرك أو يبدعك بلا حجة، وذنبك: رغبتك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذميمة، فلا تغتر بكثرة هذا الضرب، فإن الآلاف المؤلفة منهم؛ لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل العلم يعدل ملء الأرض منهم )).

إعلام الموقعين (1/308)

---

أبيات رائعة في ضيق الصدر

قال الله تعالى { أَلَمْ نَشْــرَحْ لَكَ صَدْرَكْ }

قال الشَّعبي: خرجتُ حاجًّا، فضاق صدري، فجعلتُ أقولُ:

أرَى الموتَ لِمَن أمسَى ... عَلى الذُّلِّ لَهُ أَصْلَحْ!

فإذا بِهاتِفٍ مِن ورائي يقولُ:

أَلا [يا] أيُّهـا المرءُ الْ ... لَذي الهَـمُّ بـهِ برَّحْ

إذا ضاقَ بكَ الصَّدرُ ... تَفكَّرْ في {أَلَمْ نَشْـرَحْ}


.....................................
(الآداب الشَّرعيَّة) لابن مفلح.

من جرَّب أن يطير فمات

اعترى أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري ( توفي أواخر القرن الرابع ) وسوسة، وانتقل إلى الجامع القديم بنيسابور، فصعد إلى سطحه وقال: أيها الناس، إني قد عملت في الدنيا شيئاً لم يغلب عليّ، فسأعمل في الآخرة أمراً لم أُسْبَق إليه. وضمَّ إلى جنبيه مصراعي باب، وشدَّهما بخيط، وصعد مكاناً عالياً، وزعم أنه يطير، فوقع فمات .

" نزهة الألباء في طبقات الأدباء " ( ترجمة ابن حماد الجوهري )

لص فقيه

نقل الذهبي بإسناده في سير أعلام النبلاء (11/ 519) ، قـــال:
كنت عند ابن الماجشون، فجاءه بعض جُلَسَائِه، فقال: يا أبا مروان، أُعجُوبة !، خرجت إلى حائطي بالغابة، فعرض لي رجل، فقال: اخلع ثيابك.
قلت: لِمَ ؟!!.
قال: لأنيّ أخوك، وأنا عريان.
قلت: فالمواساة ؟.
قال: قد لَبِستَها بُرهَةً.
قلت: فَتُعَرِينِي ؟.
قال: قد روينا عن مالك، أنّه قال: لا بأس للرجل أن يغتسل عريانا.
قلت: ترى عورتي !!.
قال: لو كان أحد يلقاك هنا، ما تعرضت لك.
قلت: دعني أدخل حائطي، وأبعث بها إليك.
قال: كلا، أردت أن تُوَجِه عبيدك، فأُمسَك.
قلت: أحلف لك.
قال: لا تلزم يمينك للص.
فحلفت له: لأبعثن بها طيبة بها نفسي.
فأطرق ثم قال: تصفحت أمر اللصوص من عهد النبي (صلى الله عليه و سلم) ، إلى وقتنا، فلم أجد لصا أخذ بنسيئة، فأكره أن أبتدع.
قال ابن الماجشون: "فخلعت ثيابي له".

آفات الزّنى ومقدّماته

قال ابن القيّم-وهو يعدّد آفات الزّنى ومقدّماته-:
" ومنها: ضيق الصّدر وحرجه، فإنّ الزّناة يعاملون بضدّ قصودهم، فإنّ من طلب لذّة العيش وطيبَه بما حرّمه الله عليه عاقبه بنقيض قصده، فإنّ ما عند الله لا يُنال إلاَّ بطاعته، ولم يجعل الله معصيته سببا إلى خير قط، ولو علم الفاجر ما في العفاف من اللذّة والسّرور وانشراح الصّدر، وطيب العيش، لرأى أنّ الّذي فاته من اللذّة أضعاف أضعاف ما حصل له، دع ربحَ العاقبة والفوز بثواب الله وكرامته.
ومنها: الوحشة التي يضعها الله سبحانه وتعالى في قلب الزّاني، وهي نظير الوحشة الّتي تعلو وجهه، فالعفيف على وجهه حلاوة وفي قلبه أُنْسٌ، ومن جالسه استأنس به، والزّاني تعلو وجهه الوحشة، ومن جالسه استوحش به.

قِيمَةُ كُلِّ امْرِئٍ مَا يُـحْسِنُهُ

قالَ الإمامُ ابنُ عبدِ البَرِّ -رحمه الله- في كتابِهِ «جامع بيان العلم وفضله 1/347»:
(ويُقالُ: إنَّ قولَ عليِّ بنِ أبي طالبٍ: «قِيمَةُ كُلِّ امْرِئٍ ما يُحسِنُ» لم يَسْبِقْهُ إليه أحدٌ. وقالوا: ليس كلمة أحضّ علَى طَلَبِ العلمِ منها. قالوا: ولا كلمة أضرّ بالعلمِ وبالعلماءِ والمتعلِّمينَ من قولِ القائلِ: «ما تَرَكَ الأوَّلُ للآخِرِ شَيْئًا».
قالَ أبو عُمَرَ [وهو المُصنِّفُ]: قولُ عليٍّ -رضِي اللهُ عنه-: «قِيمَةُ كُلِّ امْرِئٍ -أو قَدْرُ كُلِّ امرئٍ- ما يُحسِنُ» من الكلامِ العجيبِ الخطيرِ، وقد طارَ النَّاسُ به كُلَّ مطيرٍ، ونظَمَه جماعةٌ من الشُّعراءِ؛ إعجابًا به، وكلفًا بحُسْنِهِ).

عَلاقَةُ التَوْحِيدِ بِالنَّصْرِ وَالتَمْكِينِ

---

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

أصل هذا المقال هو إجابة عن موضوع المسابقة الطيبة , التي كانت مبادرة من إخواننا الأفاضل من منتديات تبسة , وكانت المسابقة رائقة ذات أسئلة متنوعة في شتَّى الفنون , أسهمت في روح المطالعة وشجعت على الإبداع والكتابة , وكانت فيها جوائز تحفيزية للممشاركين فيها , وما زادها رونقا وجمالا , أنها كانت تحت إشراف الشيخ المفضال طيِّب الخصال عبد الحليم توميات , زاده الله فضلا وثبات , ونفع به المسلمين والمسلمات ... – آمين –

عَـلاقَـةُ الـتَـوْحِـيـدِ بِـالـنَّـصْـرِ وَالـتَـمْكِـيـنِ

- الحمد لله الذي كان بنا رحيما توابا , الحمد لله الذي تحدى الكافرين أن يخلقوا ذبابا , الحمد لله الذي جعل للنصر أسبابا ,
الحمد لله الذي لم يخلقنا سبهللا , بل خلقنا لعبادته أولا , ورزقنا ولم يتركنا هملا , وأرسل إلينا رسلا , فمن أطاعهم دخل الجنة نزلا ,ومن عصاهم دخل النار لا يبدل عنها حِولا, فلله الحمد العزيز الغفار والصلاة والسلام على الحبيب النبي المختار وعلى آله وصحبه الأخيار ومن تبعهم إلى يوم الدين وبعد :
إن المتأمل في حال أمتنا اليوم كمثل فلسطين وخاصة غزة الجريحة , والعراق المنهوبة بالخيانة والفضيحة , والشيشان المنسية القريحة , وأفغانستان والفلبيين والصومال , وكثير من بلاد المسلمين , ليرى ما يتفطر له القلب ويحزن , ويعلوه هم وغم ويكلم , من تغير المآل وتبدل الأحوال , هذه الأمة التي كانت توصف بالعزة , والقوة ,والحضارة , والنصر والتمكين , أصبحت مُهانة ذليلة ,تداس حرماتها صباح مساء , مع كثرة عددها , وجمال صورتها , وواسع أراضيها , دماءًا تُزهق، وأموالاً تُسرق, و أموالا تنتهك , و حرمات تسفك , ذل ما بعده ذل , وهوان ليس بعده هوان , نساء تغتصب , وجامعة عربية لا تغضب , وحكام مكتوفي الأيادي نيام , همهم الوحيد جائزة نوبل للسلام !! وردهم الوحيد التنديد والتنديد ! ليت لهذه الأمة اليوم كمثل عمر أو خالد بن الوليد ...
ضربات مؤلمة موجعة يوجهها أعداء الإسلام للمسلمين شرقاً وغرباً , وكثير من المسلمين اليوم قد أصيب بالإحباط الشديد مما يرى ويسمع ، ولا يعرف كيفية المخرج مما نحن فيه إلا التسلي بالبشارة والفأل مما جاءنا في القرآن والسنة على أن الغلبة والنصر في الأخير دوما تكون لأهل الإيمان لا لعباد الأوثان وأتباع الشيطان , فإن المؤمن إذا عظم إيمانه، وقوي يقينه، وصدقت محبته لخالقه صارت همته المؤكدة، ورغبته الشديدة، وأمنيته العزيزة نصرة هذا الدين ولقد بين ذلك - سبحانه - في كتابه المبين، فقال عن محبة المؤمنين للنصر:
{ وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ } وبشرنا سبحانه وتعالى بأن النصر في الأخير يكون للمؤمنين :
قال الله _ تعالى _ : [ هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون ] .
و قال _ تعالى _ : [ إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون ] .
و قال _ تعالى _ : [ و لقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ].
و قال النبي ( صلى الله عليه و سلم) : " ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل و النهار حتى ما يبقى بيت مدر و لا وبر إلا دخله هذا الدين بِعِزِّ عزيز أو بِذُلِّ ذليل \" (الحاكم ( 1631 - 1632 ).
فهذه نصوص قاطعة بأن الغالب هو دين الله _ تعالى _ و الواعد بذلك هو الله _ تعالى _ و رسوله (صلى الله عليه و سلم ) ؛ و من أصدق من الله حديثاً و قيلاً وقال أيضا ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾( سورة محمد الآية 7.) هذه الآية العظيمة خطاب لجميع المؤمنين أوضح فيها سبحانه أنهم إذا نصروا الله نصرهم سبحانه وتعالى. ونصر الله من المؤمنين هو: توحيده وعدم الإشراك به و اتباع شريعته ونصر دينه والقيام بحقه، وليس هو سبحانه في حاجة إلى عباده بل هم المحتاجون إليه كما قال عز وجل: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ﴾
قال ابن القيِّم _ رحمه الله _ : ( و اقتضت حكمته _ سبحانه _ أن أذاق المسلمين أولاً مرارة الهزيمة و الكسرة مع كثرة عددهم و عُددهم ، و قوة شوكتهم ، ... ، و ليبيِّن _ سبحانه _ لمن قال : ( لن نغلب اليوم من قلَّة ) أن النصر إنما هو من عنده ، و أنه من ينصره فلا غالب له ، و من يخذله فلا ناصر له غيره ، و أنه _ سبحانه _ هو الذي تولى نصر رسوله و دينه ، لا كثرتكم التي أعجبتكم فلم تغنِ عنكم شيئاً ، فوليتم مدبرين ) ( زاد المعاد ( 3/477).
قال أحد العلماء أكثر عوامل النصر التي تستحق الإفراد والتجريد هي:
1. التوحيد .
2. القيادة الراشدة.
3. الثبات.
والذي يهمنا من هذه العناصر العنصر المهم وهو الأول الذي ذكر [ التوحيد ]
والتوحيد هو الاعتقاد الجازم بأنَّ الله ربُّ كلِّ شيء ومليكه وخالقه، وأنَّه الذي يستحقُّ وحدَه أنْ يُفرَدَ بالعبادة؛ من صلاةٍ وصومٍ ودُعَاء، ورجاء وخوف، وذل وخضوع، وأنَّه المتَّصف بصِفات الكمال كلِّها، المنزَّه عن كلِّ نقصٍ.
ومعنى توحيده في هذه الأمور: اعتقاد تفرُّده - سبحانه - بالربوبيَّة والألوهيَّة، وصفات الكمال وأسماء الجلال.
فلا يكون العبد مؤمنًا بالله حتى يعتقد أنَّ الله ربُّ كلِّ شيءٍ ولا رب غيره، وإله كلِّ شيء ولا إله غيره، وأنَّه الكامل في صِفاته وأسمائه، ولا كامل غيرهفعقيدة التوحيد والإيمان ضرورةً لا يستَغنِي عنها الإنسان ليستكمل شخصيَّته ويحقِّق إنسانيَّته.
ولقد كانت الدعوة إلى عقيدة التوحيد والإيمان أوَّل شيء قام به رسول الله - صلواتُ الله وسَلامُه عليه - لتكون حجر الزاوية في بِناء الأمَّة الإسلاميَّة.
وتحقيق التوحيد إنما يكون بتحقيق شهادة أن لا إله إلا الله ، وشهادة أن محمداً رسول الله فالمعركة بين الموحدين والكافرين في أصلها وصميمها معركة على العقيدة، وأنّ اللّه حَصَر وقَصَر هذا العداء في الدين، فالكافر أي كافر سواء كان علمانياً أو شيوعياً، نصرانياً أو يهوديا، لا ينقم على الموحّدين إلا إيمانهم الخالص من الشوائب، وأي شعارٍ يُرفع لأي معركة تدور بيننا وبينهم غير شعار الدين هو محض كذب وافتراء، فعداء الكافر الأصلي أو المرتد للمجاهدين الموحدين لا ينطلق أبداً من دافعٍ اقتصادي أو سياسي، إنَّها معركة كفرٍ وإيمان، معركة عقيدة وقضية دينقال اللّه تعالىٰ: ﴿وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا﴾. وقال تعالى: ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾. هذه هي الحقيقة التي ينبغي أن ندركها
وقد بين لنا رسولنا صلى الله عليه وسلم أن من حقق الدرجة العليا من التوحيد فهو موعود بالنصر والتمكين في الأرض كما قال تعالى: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصَّـالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الاَْرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِى ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِى لاَ يُشْرِكُونَ بِى شَيْئاً } [النور: 55]. فإذا قام العبدُ بعبادَةِ الله مخلصاً له في أقْوَالِه وأفعالِه وإرادَتِه لا يريدُ بها إلا وجه الله والدار الاخرة ولا يريد بها جاهاً ولا ثناءً من الناسِ ولا مالاً ولا شيئاً من الدُّنيا، واستمَرَّ على هذِه العبادة المخْلصة في السَّراء والضَراءِ والشِّدةِ والرَّخاءِ، مكَّنَ الله له في الأرض.
- إذَنْ فالتمكينُ في الأرضَ يستلزمُ وصفاً سابقاً عليه وهو عبادةُ اللهِ وحْدَه لا شريكَ لهولا يكون تحقيق التوحيد بالتمني ،ولا بالتحلي ، ولا بالدعاوى الخالية من الحقائق ، وإنما بما وقر في القلوب من عقائد الإيمان ، وحقائق الإحسان؛ وصدقته الأخلاق الجميلة والأعمال الصالحة الجليلة . فعلى المسلم أن يبادر لحظات العمر ، ويسابق ساعات الزمن في المبادرة إلى الخيرات ، والمنافسة في الطاعات ، وليستهون الصعب ، وليستلذ الألم ، فإن سلعة الله غالية . إن سلعة الله الجنة .. نسأل الله تعالى أن يرفع شأن المسلمين ويرجعهم إلى عزهم القديم ويجعلنا من الموحدين من عباده المخلصين ويحشرنا في الجنة مع النبي قرة العين – آمين –

- سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله أستغفرك وأتوب إله إلا الله أستغفرك وأتوب إليك

جلسة مكروهة يجهلها الكثيرون

---

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

جلسة مكروهة في كل وقت ومكان يجهلها الكثيرون

عن الشريد بن سويد رضي الله عنه قال : مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا، وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على ألية يدي، فقال : " أَتَقْعُدُ قِعْدَةَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ " ؟!

رواه أحمد وأبو داود، وصحّح إسناده النووي في " رياض الصالحين " .

قال الطيبي رحمه الله :
" والمراد بالمغضوب عليهم اليهود ، وفي التخصيص بالذكر فائدتان إحداهما : أن هذه القعدة مما يبغضه الله تعالى ، والأخرى : أن المسلم ممن أنعم الله عليهم فينبغي أن يجتنب التشبه بمن غضب الله عليه ولعنه " انتهى .

وقد تعقبه القاري رحمه الله ، فقال :
" وفي كون اليهود هم المراد من المغضوب عليهم هنا محل بحث ، وتتوقف صحته على أن يكون هذا شعارهم ، والأظهر أن يراد بالمغضوب عليهم أعم من الكفار والفجار المتكبرين المتجبرين ممن تظهر آثار العجب والكبر عليهم من قعودهم ومشيهم ونحوهما ". انتهى من "مرقاة المفاتيح" (13 / 500) .

قال العلاّمة ابن عثيمين ( ت 1421 هـ ) " شرح رياض الصالحين " :

[ لا يكره من الجلوس إلا ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه قعدة المغضوب عليهم؛ بأن يجعل يده اليسرى من خلف ظهره ويجعل بطن الكف على الأرض ويتكئ عليها، فإن هذه القعدة وصفها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأنها قعدة المغضوب عليهم،أما وضع اليدين كلتيهما من وراء ظهره واتكأ عليهما فلا بأس، ولو وضع اليد اليمنى فلا بأس ]

وقال ابن مفلح رحمه الله :
" وَيُكْرَهُ أَنْ يَتَّكِئَ أَحَدٌ عَلَى يَدِهِ الْيُسْرَى مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ " انتهى .
"الآداب الشرعية" (3 / 288) .


قال الشيخ عبد المحسن العباد :
" والمكروه قد يراد به المحرم ، وقد يراد به ما هو مكروه للتنزيه ، ولكن كونه جاء في الحديث وصف هذه الجلسة بجلسة المغضوب عليهم هذا يدل على التحريم " انتهى .
"شرح سنن أبي داود" (28 / 49) .

- الإسلام سؤال وجواب بتصرف يسير -

دعـاء الـنازلة

- دعا النبي صلى الله عليه وسلم في النازلة عدة مرات ، وكان دعاؤه مناسباً للنازلة التي يقنت لها ، فلما دعا لنجاة المستضعفين في مكة قال : (اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ ، اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ ، اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ ، اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) ولما دعا على بعض قبائل العرب لشدة عداوتهم لله ورسوله ، قال : (اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ) رواه مسلم (675).

ولما قنت صلى الله عليه وسلم على أحياء من العرب غدروا بسبعين من الصحابة وقتلوهم ، دعا عليهم باللعنة ، وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ : (قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا مُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ ، فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ إِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ ، يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ ، عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ ، وَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ) أخرجه وأبو داود (1443) ، وصححه ابن القيم في "زاد المعاد" (1/280) ، وحسنه الألباني في صحيح أبي داود .

وفي لفظ لمسلم (679) : (اللَّهُمَّ الْعَنْ بَنِي لِحْيَانَ ، وَرِعْلًا وَذَكْوَانَ ، وَعُصَيَّةَ عَصَوْا اللَّهَ وَرَسُولَهُ) .
وفي لفظ للبخاري (4070) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ مِنْ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ الْفَجْرِ يَقُولُ : (اللَّهُمَّ الْعَنْ فُلَانًا وَفُلَانًا وَفُلَانًا بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ) .


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
"يشرع أن يقنت عند النوازل ، يدعو للمؤمنين ، ويدعو على الكفار ، في الفجر وفي غيرها من الصلوات ، وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصارى بدعائه الذي فيه : (اللهم العن كفرة أهل الكتاب ...إلى آخره) . وكذلك علي رضي الله عنه لما حارب قوما قنت يدعو عليهم ، وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة ، وإذا سمى من يدعو لهم من المؤمنين ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا" انتهى .
"مجموع الفتاوى" (22/271) .

وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (9/49) :"ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في النوازل، يدعو على المعتدين من الكفار ، ويدعو للمستضعفين من المسلمين بالخلاص والنجاة من كيد الكافرين وأسرهم" انتهى .

وقال الشيخ ابن عثيمين في "الشرح الممتع" (4/45) : "يقنتُ بدُعاءٍ مناسبٍ للنَّازلة التي نزلت، ولهذا كان الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم يدعو في هذا القُنُوتِ بما يناسب النَّازلة ، ولا يدعو فيقول : (اللَّهُمَّ اهْدِني فيمن هَديت) كما يفعله بعضُ العامَّة، ولم يَرِدْ عن الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم أبداً لا في حديث صحيح ولا ضعيف أنه كان يقول: (اللهم اهْدِني فِيمَنْ هَدَيت) في الفرائض، إنما يدعو بالدُّعاء المناسب لتلك النَّازلة، فمرَّةً دعا صلّى الله عليه وسلّم لقوم مِن المستضعفين أنْ ينجِّيهم اللهُ عزّ وجل حتى قدموا" انتهى .

فعلى هذا ؛ يختار المصلي الدعاء المناسب للنازلة ويدعو به .
ومن دعا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه يناسب نازلة المسلمين كأن يقول في مثل مصابنا هذه الأيام : ( اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين في غزة ، اللهم انصرهم ، اللهم اشدد وطأتك على اليهود والنصارى ، ومن شايعهم وأعانهم ، اللهم العنهم ، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ) فقد أحسن ؛ لأن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وأجمع ما يدعى به ] .

الإسلام سؤال وجواب بتصرف .

قصيدة طريفة في ذم التدريس

قصيدة الشاعر إبراهيم طوقان في ذم التدريس، وقد أكمل عليها بعض الإخوة

قال:

شوقي يقول وما درى بمـصيبتي *** "قم للمعلم وفّــه التـبجيلا"

أقعد,فديتك هل يكون مـبجلاً * * * من كان للنشء الصغار خليلا!!

ويكاد يفلقني الأمير بـــقوله * * * "كاد المعلم أن يكون رسولا"!!

لو جرّب التعليم شوقي سـاعة * * * لقضى الحياة شقاوة وخـمولا..

حسب المعلم غمّة وكـــآبة * * * مرأى الدفاتر بكرة وأصــيلا..

مئة على مئة إذا هي صـلّحت * * * وجد العمى نحو العيون سـبيلا..

لو أن في التصليح نفعاً يـرتجى* * * وأبيك,لم أكُ بالعيون بخـــيلا..

لكن أصلّح غلطة نـــحويةً * * * مثلاً وأتخذ "الكتاب" دلــيلا

مستشهداً بالغر من آيـــاته* * * أو "بالحديث" مفصلا تفـصيلا..

وأغوص في الشعر القديم فأنتقي* * * ما ليس ملتبساً ولا مــبذولا..

وأكا أبعث "سيبويه" من البلى* * * وذويه من أهل القـرون الأولى

فأرى"حماراً" بعد ذلك كــله * * * رفع المضاف إليه والمـفعولا..

لا تعجبوا إن صحت يوماً صيحة..* * * ووقعت ما بين البنوك قتيلا..

يا من يريد الإنتحار وجــدته * * * إن المعلم لا يعيش طــويلا..

وأكمل غيره:

وأكون منشغلاً بشرحي غارقاً * * * بالدرس لا أبغي سواه بـديلا..

مستخدماً طرق الحوار وتارة * * * أجد السؤال يفيد والتــعليلا..

فأسائل الطلاب عن مضمونه * * * وأقول قد يشفي الجواب غليلا..

وإذا بطفل يستطيل بصوته..* * * "يرِد الفرات زئيره والـــنيلا"

أستاذ أستاذي ويرفع إصبعاً * * * ويقيم أخرى ترفض الــتنزيلا..

وأكاد أقفز من مكاني فرحة * * * هيا بنيّ أجب أراك نـــبيلا

فيقول يا أستاذ إني محصر * * * هب لي إلى الحمام منك ســبيلا..

وأكاد أصعق منه إلا أنني..* * * أجد التصبر نافعاً وجـــميلا..

وإذا بآخر في الجواب يغيضني* * * يشكو زميلاً مؤذياً وكـسولا..

أو يمتطي جنح الخيال محلقاً* * * فيفوق" هوميروس"أو"فـيرجيلا"

أو قد يقول مباهياً ومفاخراً * * * إني رأيتك تحمل الـــزنبيلا..

أو قد رأيتك قائماً أو قاعداً * * * أو في الحديقة جالساً مـفتولا..

حتى كأني قد فعلت جريمة * * * أو قد قتلت من الأنام قــتيلا

وأقول في الفسحات ألقى راحتي* * * وأزيل هماً جاثماً وثــقيلاً

بكؤوس شاي أو برشفة قهوة* * * أو بالهواء مطيباً وعـــليلا..

وإذا بناظرنا يهرول مسرعاً* * * أستاذ صرت مناوباً مشـــغولا

اخرج مع الطلاب طابوراً ولا* * * تدع النظام ولا تندَّ قــليلا..

واجعل نشاطك في الصحافة والإذا* * * عــة والريادة بيناً مقبولا..

وإذا كتبت محضراً في دفتري* * * أهداف تعليمي وجئت عــجولا..

ووضعت فيه مواهبي ومذاهبي* * * ومعارفي منذ القــرون الأولى..

جاء الوكيل وقال عدّل يا فتى* * * اشطب وسجّل غيره مقــبولا..

هدف يقاس وآخرٌ لا ينبني* * * فيه القياس وذا يعمّ قـــــبيلا..

حصّص ومثّل للنشاطات التي * * * أعطيتها واجعل لديك دليـــلا..

قد صار في التحضير عندي عقدة* * * فأراه في الحلم الطويل طـويلا..

أهذي به وقت الطعام وتارة * * * أهذي به إذْ مــا رأيت خـليلا..

لا تعجبوا إن صحت يوماً صيحة * * * ووقعت ما بين الفصول قتيلا..

"يا من يريد الإنتحار وجدته * * * إن المعلم لا يعيش طــــويلاً"..

القصيدة من كتاب "قصائد ضاحكة" للدكتور ناصر الزهراني..

إحصائيات مدهشة عن نسبة المسلمين بالعالم

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله , ثم أما بعد ..
دخلت اليوم على موقع الويكيبيديا لأرى آخر إحصائيات عن نسبة المسلمين بالعالم وتوزيعهم الجغرافى !! فدهشت من الإحصائية فأخذت أبحث وأبحث حتى أتوثق من هذا الأمر .... !!
واليكم الإحصائية , ثم لى تعليق بسيط عليها :

أولاً: عدد المسلمون فى العالم 1.57 مليار مسلم!! , يمثلون 23% من عدد سكان العالم, وهذه النسبة فى زيادة مستمرة بصورة كبيرة ولله الحمد والمنة !!
ثانيا: يمثل العرب 20% من عدد المسلمين !!!!!!!!!!! , بينما 62% من عدد المسلمون هم فى آسيا( من تركيا الى أندونيسيا وشبه القارة الهندية !!
ثالثا: عدد المسلمون تجاوز عدد الكاثوليك مما قذف الرعب فى قلب الفاتكيان , وقد أخبر الفاتيكان بأن عدد الكاثوليك ثابت لا يزداد المسلمون فى تزايد مستمر !!
رابعا: يعيش فى الهند أكبر أقلية مسلمة فى العالم 160 مليون مسلم يشكلون 13.4% من عدد سكان الهند فقط !!!!!!!!!!!!
خامسا: سأعطيكم فقط اكبر 15 دولة إسلامية من حيث عدد السكان , ولا أستطيع ان آتيكم بالقائمة كاملة لطولها !!
1 - أندونيسيا = 202,867,000 مسلم: يشكلون 88.2%من عدد سكان أندونيسيا , ويشكلون 12.9%من نسبة المسلمين فى العالم !!!!!
2 - باكستان= 174,082,000 مسلم: يشكلون 96.3%من عدد سكان باكستان , ويشكلون 11.1%من نسبة المسلمين فى العالم !!!
3 - الهند= 160,945,000 مسلم: يشكلون 13.4%من عدد سكان الهند ,ويشكلون 10.3%من نسبة المسلمين فى العالم !!
4 - بنجلاديش= 145,312,000 مسلم:يشكلون 89.6%من عدد سكان بنجلاديش , ويشكلون 9.3%من نسبة المسلمين فى العالم !!!
5 - مصر= 78,513,000 مسلم: يشكلون 94.6%من عدد سكان مصر , ويشكلون 5.0%من نسبة المسلمين فى العالم !!!
6 - نيجيريا= 78,056,000 مسلم: يشكلون 50.4%من عدد سكان نيجيريا ,ويشكلون 5.0%مننسبة المسلمين فى العالم !!!
7 - إيران* = 73,777,000 مسلم: يشكلون 99.4%من عدد سكان إيران ,ويشكلون 4.7%من نسبة المسلمين فى العالم !!
8 - تركيا= 73,619,000 مسلم: يشكلون 98% من عدد سكان تركيا , ويشكلون 4.7%من نسبة المسلمين فى العالم !!!!
9 - أوروبا(القارة) = 38,112,000 مسلم: يشكلون 5.2%من عدد سكان أوروبا , ويشكلون 2.4%من نسبة المسلمين فى العالم !!!
10 - الجزائر= 34,199,000 مسلم:يشكلون 98.0%من عدد سكان الجزائر , ويشكلون 2.2%من نسبة المسلمين فى العالم
11 - المغرب= 31,993,000 مسلم: يشكلون 99%من عدد سكان المغرب , ويشكلون 2%من نسبة المسلمين فى
12 - العراق= 30,428,000 مسلم: يشكلون 99%من عدد سكان العراق , ويشكلون نسبة 2%من نسبة المسلمين
13 - السودان= 30,121,000 مسلم: يشكلون 71.3%من عدد سكان السودان , ويشكلون نسبة 1.9%من نسبة المسلمين فى العالم !!
14 - أفغانستان= 28,072,000 مسلم: يشكلون 99.7%من عدد سكان أفغانستان ,ويشكلون نسبة 1.8%من نسبة المسلمين فى العالم !!
15 - أثيوبيا= 28,063,000 مسلم: يشكلون 33.9%من عدد سكان أثويبيا , ويشكلون نسبة 1.8%من نسبة المسلمين فى العالم !!!
والقائمة طويلة واكتفى بذكر أول 15 دولة ... !!!
- مع العلم أن السعودية تأتى فى المرتبة الـ 17 بعد أوزبكستان !!

انظروا إخوتى الى هذه الإحصائية جيدا ودققوا النظر !!
ستجدون ان العرب لا يشكلون إلا نسبة بسيطة للغاية من إجمالى عدد المسلمين وكما قلت سابقا يمثلون 20% فقط من إجمالى المسلمين !!! .. سبحن الله !! وهنا ايضا تساؤل مهم جدا !!أندونيسيا هى أكبر دولة إسلامية .. ومع ذلك هل يذكر لنا التاريخ شيىء اسمه ( غزوة أندونيسيا ) !! .. أندونيسيا من البلاد التى فتحها المسلمون عن طريق التجّار المسلمين .. ومنذ أن دخلها الإسلام وهى من أكبر البلاد والممالك الإسلامية وانتشر الإسلام منها ليصل الى الفلبين وماليزيا وجميع دول جنوب شرق آسيا !!

ثم تأتى باكستان والهند فى المرتبة الثانية والثالثة !! ... 30% من المسلمين بعيشون فى شبه القارة الهندية !! .. وللأسف الشديد لا يعرف الكثير من المسلمين بأن الهند - وعندما أقول (الهند) لا أعنى دولة الهند لحالية بجغرافيتها الحالية .. ولكن أقصد شبه القارة الهندية لأن المسلمون كانوا يطلقون الهند على كل شبه القارة الهندية لأنها كانت دولة إسلامية واحدة قوية للغاية .. حتى جاء الإستخراب الانجليزى وقسم الهند بين (الهند , باكستان , بنجلاديش) -

للأسف الشديد لا يكاد يعرف المسلمون شيئا عن تاريخ أكبر ممالك المسلمين وهى الهند .. حتى أكبر من الأندلس !! .. حكم المسلمون شبه القارة الهندية اكثر من 1000 سنة !!
وهذه الإحصائية تثبت لنا أن نصرة الإسلام ليست حكرا على العرب - وإن كانوا أحق بها وأهلها - فالعرب لا يشكلون إلا خمس المسلمين فى العالم ... فحرى بنا أيها المسلمون "العرب" ان نمد يد العون لإخواننا المسلمين فى كل مكان خارج جغرافية الشرق الأوسط ... وألا ننظر دوما لأنفسنا على أننا الغالبية العظمى ونمثل السواد الأعظم للمسلمين !!

مع العلم بأن نسبة أهل السنة والجماعة (87 - 90%) بينما يمثل الشيعة ( 10 – 13 )

خَـاطِـرَة : لَحْظَةُ الصِدْقْ

 جَاءَتْ لَحْظَةُ الصِدْق ...وَانْتَقَلَ [ بَابَا شَنُّودَة ] إِلَى دَارِ الحَقّ ... الآن سَيَعْلَم الفَرْقَ ... بَيْنَ الخَالِقِ وَالخَلْق ... وَ سَيُجَازِيهِ اللهُ بِمَا يَسْتَحِق ... الآنَ تَـــيَقَنَ وتَثَبَّتَ أَََنَّ اللهَ لَيْسَ ثَلاثَة ... وَأّنَّهُ وَاحِدٌ أَحَد فَرْدٌ صَمَد , لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَــــد ...
اللهُمَّ تَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ وَأَحْيِنَا مُسْلِمِينَ ، وَأَلْحِقْنَا بِالصَّالِحِينَ غَيْرَ خَزَايَا وَلَا مَفْتُونِينَ .
...............

دلمي إبراهيم.

دُعَـاةُ الانْتِخَابَات

دَاعِيَةُ الانْتِخَاب أَشْبَهُ مَا يُوصَفُ بِالغُرَاب , مَنْ يَتَخِذْهُ دَلِيلا يَمُرُّ بِهِ عَلَى جِــــيَفِ الكِلاب , أَوْ صِفْهُمْ إِنْ شِئْتَ بِالذِئَاب ,فَهُمْ لا يُمَثِّلُونَ إِلا أَنْفسَهُم وَلا يَـــعْمَلُونَ إِلا لِجُيُوبِهِمْ , وَمَا رَأَيْنَا مِنْ وُعُودِهِمْ إِلا السَّرَاب , وَفِي بِنَائِهِمْ إلا الــــــــــخَرَاب , وَ لا يَنْتََخِبْ إلا شَيْخٌ خَرِف , أَوْ شَابٌ لا يُفّرِّقُ بَيْنَ بَيَاضٍ وَسَوَاد , و أَشْــــــبَهَ مَايَكُونَ بِالجَمَلِ الأَنِفْ , الذِي حَيْثُمَا قِيدَ انْقَادْ , كَمْ وَعَدُوهُ بِالخَيْرِ وَ الـمَــــسَرَّات , وَهُوَ يُلْدَغُ مِنَ الجُحْرِ مَرَاتٍ وَمَرَات,وَكَمْ أَوْهَمُوهُ بِمَسَـــاكِنَ وَوَظَـــــائِفَ فَـــــاخِرَة ,لِيَأْتي بِصَوْتِ نَاصِرٍ وَنَاصِرَة, ثُمَّ تَرَكُوهُ فِي فَقْرِهِ حَائِرا ,قَاتَلَ اللهُ العُقُولَ المُتَحَجِّرَة .

..........................
بدائع الفوائد / إبراهيم دلمي .

سُؤَالٌ صَرِيح إِلى غُلاةِ التَجْرِيح

لماذا غلاة التجريح يردون على إخوانهم من أهل الاستقامة والعلم , و الســلامة في الفقه والفهم , بقذائف مرة ظالمة , ويرمونهم بسهام سامة آثمة , ويستعملون في خطابهم التجريح والتشنيع , و التفسيق و التبديع , بينما نـجدهم يخرصون ويصمون عن كفر العلمانيين ,وسخريتهم بالمؤمنين , واستهزائهم بشعائر الـدين
لماذا المُجرِّحُ مع إخوانه قوي شديد وكلامه أصلبُ من حديد , ومع غيرهم جـبان هيّابٌ رهّابٌ رعديد , وما رسمة [ أيــوب] عنــكم ببعيد ؟ هل لكم من جواب سـديد ؟
أسدٌ عليّ وفي الحروب نعامةٌ .... فتخاء تنفرُ من صفير الصَّـافرِ
هلاّ برزتَ إلى غزالةَ في الوغى .... بل كان قلبك في جناحي طائرِ
..................................
صفحة بدائع الفوائد / دلمي إبراهيم .

من اللطائف القرآنية6

 

قال تعالى : ( إِنَّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ ) [التوبة:28].
نجاسة المشرك عينية ولهذا جعل سبحانه المشرك نَجَساً بفتح الجيم ولم
يقل إنما المشركون نجِِس بالكسر فإن النَجَس عين النجاسة والنــــــــجِس

( بالكسر ) هو المتنجس فأنجس النجاسة الشرك كما أنه أظلم الــظلم .
.......................................................
ابن القيم ـ إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان .

يا مغروراً بالأماني / ابن القيم

قال ابن القيم في الفوائد صـــ 91 :
{يا مغروراً بالأماني : لُعن إبليس وأُهبط من منزل العزِّ بِتَرك سجدة واحدة أُمِر بها، وأُخرج آدم من الجنة بلقمة تناولها ، وحُجب القاتل عنها بعد أن رآها عياناً بملء كفٍ من دم ، وأَمر بقتل الزاني أشنع القتلات بإيلاج قَدْر الأنملة فيما لا يحل ، وأَمر بإيساع الظهر سياطاً بكلمة قذف أو بقطرة سُكْرٍ ، وأبان عضواً من أعضائك بثلاثة دراهم ، فلا تأمنه أن يحبسك في النار بمعصية واحدة من معاصيه ولا يخاف عقباها ، دخلت امرأة النار في هرة ، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقى لها بالاً يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب ، وإن الرجل ليعمل بطاعة الله ستين سنة فإذا كان عند الموت جارَ في الوصية فيُختم له بسوء عمله فيُدخل النار }

وصية للمعلمين - الشّيخ البشير الإبراهيمي - رحمه الله

قال الشّيخ البشير الإبراهيمي - رحمه الله - يوصي المعلّمين:

" وأوصيكم بحسن العشرة مع بعضكم إذا اجتمعتم، وبحفظ العهد والغيب لبعضكم إذا افترقتم، إن العامّة التي ائتمنتكم على تربية أبنائها تنظر إلى أعمالكم بالمرآة المكبّرة، فالصّغيرة من أعمالكم تعدها كبيرة،والخافتة من أقوالكم تسمعها جهيرة، فاحذروا ثم احذروا!"
(الآثار:3/265)
و قال رحمه الله تعالى :" " إنّ أشرف خدمة يُقدّمها العاملون المخلصون لأمّتهم ولوطنهم هي التّعليم والتّربية الصّالحة، فهما سُلّم الحياة وإكسير السّعادة".
( الآثار:3/68).

الرد على جريدة الخبر : إخسأ يا [ أيوب ] خزيت خزاية لا تنفد

الله أكبر في الدفاع سأبتدي ... وهو المعين على نجاح المقصدِ
وهو الّذي نصر النبيَّ محمّدً ... وسينصر المتتبّعين لأحمدِ
وبه أصول على جميع خصومنا ... وأعدّه عونًا على من يعتدي
سأرسل سهمًا من كنانة وحيه ... وبه أشدّ على كتائب حُسَّـدي
لا تلمزونا يا خفافيش الدجى ... بتطرّفٍ وتسرّعٍ وتـشدّدِ
لا تقذفونا بالشذوذ فإنّنا ... سرنا على نهج الخليل محمّدِ
من المنافقين والعلمانيين من يزعم الدعوة إلى التغيير و حرية التعبير , ويستهزئ بشعائر الدين وتعاليم الإسلام , هذا الدين الذي ورثناه مجانا دون عناء ولا شقاء بلا جهاد أو بلاء , أوصله إلينا الرجال المغاوير كالقعقاع وخالد والزبير وغيرهم كثير , هذا الدين الذي حارب الني عليه الصلاة والسلام من أجل أن يصل إلينا ,فكسرت رباعيته وشُجَّ رأسه من أجله , فأوذي وقاتل وحورب فناضل , هذا الدين الذي جاء به من أجل سعادة البشرية والإنسان , و حارب الفرس والرومان وعبدة الأوثان وكسر الأصنام وقيود الطغيان , ليأتي في هذا الزمن بشرٌ على هامش الأرض أقزام يدّعون الإسلام وقلوبهم للمؤمنين مليئة بالكره والبغض الشنآن ,نظرتهم تفضحهم وأقلامهم سموم لأمتهم لا لأعداء أمتهم وكل إناء بما فيه ينضح , وكل لسان بما في القلب يفصح
هذا مقَالُ حق ليْسَ يُنْكِرُهُ ... إلاّ الخَلِيعُ وإِلاّ المَاجِنُ الأَشِرُ
فارْضَوْا مقَالتَهُ أَوْ لاَ فموعِدُكمْ ... نارٌ تَوَقَّدُ لا تُبقِي ولا تَذَرُ
- إن كنت يا أيوب وأمثالك ممن يدعون حرية الرأي والتعبير , فلم هذا السِبابُ و التعيير , دع غيرك ممن أنت دونهم وهم فوقك أن يلبسوا ما يشاؤون ويقولوا ما يريدون أليست هذه دعوتكم يا بني علمان ؟ أم لكم وجهان وقلبان ؟ فلم تلبسون مسوح الظأن على قلوب الذئاب يا بني جراب يا أهل النفاق والشقاق وسوء الأخلاق .
إخسأ يا أيوب فلن تعلو قدرك ودع عنك العواء , قد أصبحت فينا سخيف السخفاء وعديم الحياء كأنك لم تسمع يا هذا قوله تعالى : (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ . لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) التوبة/ 65،66 .
أم أنك لا تصدق بما جاء فيه ؟ [ هو الحق الذي لا ريب فيه ] فإن كنت من أعدائه وتتبعت الذينةخانوا فإن الله يدافع عن الذين ءامنوا وإنما هي أيام وتلك الأيام نداولها بين الناس .
هذا اللباس تستهزؤون به إذا لبسته المسلمات وتمدحونه على أجساد الكافرات النصرانيات ,
أليس هو لباسهن في الكنائس والدور ؟ فلم لا تيخرون من هؤلاء وتسخرون من بني جلدتكم وأبناء دينكم تبا لكم ولأمثالكم ...
سيأتيك يوم تتذكر فيه هذا الاعتداء و العداء وهذا النفاق و الجفاء وإن رسمت هذا الرجل المستقيم ضريرا فإن ربك كان بك وبأمثالك بصيرا وإن كان منا أعمى البصر فأنتم عميان البصيرة وقِباح ُ السريرة فاستهزؤوا كما شئتم بالمؤمنين فربنا يقول "إنا كفيناك المستهزئين" .
بعض الرؤوس تظل خاضعة فما ... تصحوا وما تهتز حتى تطرقا
خوان أمته الذي يشدو لها ... بالزيف والتضليل حتى تغرقا
كالذئب من يرمي إليك بنظرة ... مسمومة مهما بدا متأنقا
شتان بين فتى تشرب قلبه ... بيقينه ومن ادعى وتشدقا
شتان بين النهر يعذب ماؤه ... والبحر بالملح الأجاج تمذقا
إني لأعجب للفتي متطاولا ... متباهيا بضلاله متحذلقا
سلك العباد دروبهم وهو الذي ... ما زال حيران الفؤاد معلقا
الشمس في كبد السماء ولم يزل ...في الشك في وضح النهار مطوق النهر يجري في القلوب وماؤه ... يزداد في حبل الوريد تدفقا
وأخو الضلالة ما يزال مكابر ... يطوي على الأحقاد صدرا ضيقا
..........
كتبه إبراهيم دلمي .

يوم : 09/03/2012م الموافق ل:16 ربيع الثاني 1433هـ

عادت لِعِترها لميسُ

يُقال : «عَادَتْ لِعِتْرِهَا [1] لَمِيسُ [2] »
و مورد هذا المثل أو قصته : امرأةٌ كانتْ لها عوائدُ شرٍّ تعتادها، وأخلاقُ سوءٍ تفارقها ثمّ تقارفها، لغلبةِ الفسادِ فيها وصيرورتِه أصلاً في طباعِها فسيّرتِ العربُ فيها هذا المثلَ.
و يُضرب لِمَن يرجع إلى عادةِ سوءٍ تركها، و«اللاّم» في «لعترها» بمعنى: «إلى»، يقال: عُدت إليه، وله، قال الله تعالى:﴿ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ [الأنعام : 28].
ـــــــــ
  [1] العِتْرُ: الأصل
[2] لميسُ: اسمُ امرأةٍ.

المصدر : [«الآثار» للإمام محمد البشير الإبراهيمي (3/ 341)]

من مثل نحوي إلى قاعدة طبية

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ البشير الإبراهيمي -رحمه الله تعالى-:
"..وانظر إلى قولهم " لا تأكل السمك وتشرب اللبن "كيف لعب به الزمن وتعاوره الاستعمال حتى أصبح ما ليس بصحيح فيه صحيحا وأصبح قاعدة طبية وما هو من الطب ولا قاله طبيب ولا هو بصحيح في الواقع والتجربة ولا بمطرد ضرره على فرض وقوع الضرر منه في جميع الأمزجة وقد استعمله النحاة مثالا لحكم لفظي فأدوا مرادهم به على أكمل وجه ولكن لما لم يكن معناه صحيحا أوقع أمما وأجيالا في الخطأ فحفظه الناس ونقلوه من الاحتجاج به على حكم إعرابي إلى الاستشهاد به على حكم حيوي وأصبح الناس يتحامون الجمع بن اللبن والحوت عن عقيدة قررها في نفوسهم هذا المثال وإذا كانت في المِعَد معدة ضعيفة تتأثر من الجمع بين الغداءين فمحال أن تكون الحجة على مِعَد بني آدم في علم أو عالم الكروش.

 ـ من رسالة الضب ـ

عاقبة ولد عَقَّ والده

قال محمد بن علي ابن طولون ( ت 953 هـ ) : روينا في " جزء الدُّوري " في ( أحكام الصبيان ) عن زيد بن عباس بن أسلم ، أنه كان خارجاً من المسجد، فإذا شاب يخنق شيخاً، وقد اجتمع الناس عليه، وذلك الشيخ أبو الشاب ! قال : فقال زيد بن أسلم : دعوه، فإني رأيت هذا الشيخ يخنق أباه في هذا الموضـع !
قال بدر الدين بن قاضي شهبة : هذه عجيبة، فيها معتبر !

" اللمعات البرقية في النّكت التاريخية " ( ص 14 / ط . دار ابن حزم )

ابن القيم رحمه الله - فضل العلم النافع

[فإن أولى ما يتنافس به المتنافسون، وأحرى ما يتسابق في حلبة سباقه المتسابقون، ما كان بسعادة ومعاده كفيلا، وعلى طريق هذه السعادة دليلا، وذلك العلم النافع والعمل الصالح اللذان لا سعادة للعبد إلا بهما ، ولا نجاة له إلا بالتعلق بسببهما، فمن رزقهما فقد فاز وغنم، ومن حرمهما فالخير كله حرم، وهما مورد انقسام العباد إلى مرحوم ومحروم، وبهما يتميز البر من الفاجر، والتقي من الغوي،لم من المظلوم ولما كان العلم للعمل قرينا وشافعا، وشرفه لشرف معلومه تابعا،كان أشرف العلوم على الإطلاق علم التوحيد، وأنفعهما علم أحكام أفعال العبيد، ولا سبيل إلى اقتباس هين النورين، وتلقي هذين العلمين، إلا من مشكاة مَنْ قامت الأدلة القاطعة على عصمته، وصرحت الكتب السماوية بوجوب طاعته ومتابعته، وهو الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى﴿ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ ]  [إعلام الموقعين عن رب العالمين ص 13 ]

إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

تفسير جميل من الإمام ابن كثير لقول الله تعالى:إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

[وهذا يرجع إلى ما قلناه من أن الأبتر الذي إذا مات انقطع ذكره فتوهموا لجهلهم أنه إذا مات بنوه انقطع ذكره وحاشا وكلا بل قد أبقى الله ذكره على رؤوس الأشهاد ، وأوجب شرعه على رقاب العباد ،مستمرا على دوام الآباد ، إلى يوم المحشر والمعاد، صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم التناد ]

[ (4/727)]

من لطائف العلماء مع ماء زمزم

من لطائف العلماء مع ماء زمزم

 

قال أبو بكر محمد بن جعفر: « سمعت ابن خزيمة - وسئل: من أين أوتيت هذا العلم؟  فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " ماء زمزم لما شرب له"  وإني لما شربت ماء زمزم سألت الله علما نافعا »

                                                                    [تذكرةالحفاظ (2/208)]

وقال قال الحافظ أبو حازم العبدوي: سمعت الحاكم يقول ـ وكان إمام أهل الحديث في عصره ـ : «شربت ماء زمزم وسألت الله أن يرزقني حسن التصنيف» 

 [تذكرة الحفاظ (3/165)]

قال ابن عساكر: « سمعت الحسين بن محمد يحدث عن أبي الفضل بن خيرون أو غيره أن الخطيب ذكر أنه لما حج شرب من ماء زمزم ثلاث شربات، وسأل الله ثلاث حاجات، أخذًا بالحديث: "ماء زمزم لما شرب له"

 فالحاجة الأولى: أن يحدث بتاريخ بغداد بها.

 الثانية: أن يملي الحديث بجامع المنصور.

 الثالثة: أن يدفن عند بشر الحافي؛ فقضى الله له ذلك » 

 [تذكرة الحفاظ (3/223)]

عن ابن المقرئ قال: «كنا عند ابن عيينة فجاءه رجل فقال: يا أبا محمد ألستم تزعمون أن النبي صلى الله عليه وسلم  قال: " ماء زمزم لما شرب له" قال: نعم . قال: فإني قد شربته لتحدثني بمائتي حديث، قال: اقعد، فحدثه »[تاريخ دمشق]

وقال الإمام ابن حجر رحمه الله :« وأنا شربته (يعني: ماء زمزم) مرة، وسألت الله وأنا حينئذ في بداية طلب الحديث أن يرزقني حالة الذهبي في حفظ الحديث، ثم حججت بعد مدة تقرب من عشرين سنة وأنا أجد من نفسي المزيد على تلك الرتبة، فسألته اعلى منها فأرجو الله أن أنال ذلك » 

 [جزء حديث (ماء زمزم لما شرب له) ص 191]

قال الإمام الشوكاني في ترجمة إمام القراءات ابن الجزري رحمه الله:

«.. كان أبوه تاجرا فمكث أربعين سنة لا يولد له ولد، ثم حج فشرب ماء زمزم بنية أن يرزقه الله ولدا عالما، فَوُلِدَ لَهُ صاحب الترجمة في ليلة السبت الخامس والعشرين من رمضان سنة 751 إحدى وخمسين وسبعمائة بدمشق »[البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع]

قال الإمام ابن حجر رحمه الله في ترجمة (حمد بن إبراهيم السروجي)

«كان فاضلاً مهاباً عالي الهمة سخياً طلق الوجه لم ينقل أنه ارتشى ولا قبل هدية ولا راعى صاحب جاه ولا سطوة ملك ويقال أنه شرب ماء زمزم لقضاء القضاة فحصل له » [الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة]

وقال أيضا في ترجمة (أحمد بن عبد الله الشريفي)

« ولد بقوص سنة 673 وسمع بأخميم من ابن عبد الظاهر وبالقاهرة من ست الوزراء وابن الشحنة وبمكة من النجم الطبري وبالمدينة من الجمال ابن المطري وذكر أنه كان أضر فشرب من ماء زمزم للشفاء من ذلك فعوفي »[الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة]

وقال الإمام السخاوي رحمه الله في ترجمة (علي بن محمد بن علي بن عوض بن محمد بن أبي قصيبة):

«وحفظت هناك عمدة الأحكام والرسالة الفرعية وألفية ابن مالك في نحو عشرة أشهر وكنت إذا عسر علي الحفظ شربت من ماء زمزم وتوضأت وصليت في الملتزم ودعوت فأحفظ  » 

[الضوء اللامع]

عبارة - كرّم الله وجهه

عبارة ( كرّم الله وجهه )

قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية 56 من سورة الأحزاب : وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب، أن يفرد علي، رضي الله عنه، بأن يقال: "عليه السلام"، من دون سائر الصحابة، أو: "كرم الله وجهه"، وهذا وإن كان معناه صحيحاً، لكن ينبغي أن يُسَاوى بين الصحابة في ذلك؛ فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان بن عفان أولى بذلك منه، رضي الله عنهم أجمعين . اهـ .

ألا موتٌ يُباعُ فأشتريه

كانت حال أبي محمد المهلبي (1) ، قبل اتصاله بالسلطان، حالَ ضعفٍ وقلة، وكان يقاسي منه قذى عينيه وشجى صدره، فبينا هو في بعض أسفاره مع رفيق له من أصحاب الحرث والمحراث (2) ، إلا أنه من أهل الأدب، إذ لقي من سفره نَصَبَاً فقال ارتجالاً:

ألا موتٌ يُباعُ فأشتريه *** فهذا العيشُ ما لا خَيرَ فيهِ
ألا موتٌ لذيذُ الطعمِ يأتي *** يُخَلِّصَنِي من العيشِ الكَريهِ
إذا أبصرتُ قبراً مِن بعيدٍ *** وددتُ لو أنني مما يليهِ
ألا رَحِمَ المهيمنُ نَفْسَ حُرٍ *** تصدَّقَ بالوفاةِ على أخيهِ !

فرثى له رفيقه وأحضر له بدرهم ما سكنه، وتحفظ الأبيات، وتفارقا، فترقت حال المهلبي إلى الوزارة، وأخنى الدهر على ذلك الرجل الذي كان رفيقه، وضاقت به الأحوال ، فقصده، وتوصَّل إلى إيصال رقعةٍ إليه مكتوب فيها :
ألا قل للوزير فدته نفسي *** مقال مُذَكِّرٍ ما قد نسيه
أتذكر إذ تقول لضنك عيشٍ *** ألا موت يباع فأشتريه؟

فلما قرأ الرقعة تذكره، وهزته أريحية الكرم، فأمر له في عاجل الحال بسبعمائة درهم، ووقع تحت رقعته: ﴿ مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾[البقرة : 261] ، ثم قلَّده عملاً يرتفق به ويرتزق منه.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الوزير المهلبي (291 - 352 هـ / 903 - 963 م ) الحسن بن محمد بن عبد الله بن هارون، من ولد المهلب بن أبي صفرة الأزدي، أبو محمد. من كبار الوزراء الأدباء الشعراء، اتصل بمعز الدولة بن بويه فكان كاتباً في ديوانه، ثم استوزره، وكانت الخلافة للمطيع العباسي، فقربه المطيع، وخلع عليه، ثم لقبه بالوزارة، فاجتمعت له وزارة الخليفة ووزارة السلطان، ولقب بذي الوزارتين، وكان من رجال العالم حزماً ودهاءً وكرماً وشهامة. له شعر رقيق، مع فصاحة بالفارسية، وعلم برسوم الوزارة، ولد بالبصرة، وتوفي في طريق واسط، وحُمل إلى بغداد.
(2) في " الوافي بالوفيات ": وكان معه رفيق يقال له: أبو عبد الله الصوفي، وقيل:أبو الحسن العسقلاني.

أبيات في تحمّل الأذى في طلب العلم

أبيات في تحمّل الأذى في طلب العلم :

قال هارون بن موسى النحوي : وأنشدنا أبو علي البغدادي :

دَبَبْتُ للمجدِ والساعون قد بلغوا....جَهْد النفوس وألقوا دونه الأُزرا

وكابدوا المجد حتى ملَّ أكثرُهم....وعانقَ المجد مَن أوفى ومَن صَبَرا

لا تحسَبِ المجدَ تمراً أنتَ آكلُه....لن تبلغَ المجد حتى تلعَق الصَّبِرا


.......................
" إنباه الرواة على أنباه النُحاة " ( 3 / 362 – 363 )
لعلي بن يوسف القفــطي ( ت 646 هـ ).

كلام قيّم لابن القيّم .. ما يتَوَلَّدُ مِنَ المعصيةِ والغفلةِ

كلام قيّم لابن القيّم .. ما يتَوَلَّدُ مِنَ المعصيةِ والغفلةِ

قال ابن قيّم الجوزيّة ـ رحمه الله ـ:« قلَّةُ التَّوفيقِ وفسادُ الرَّأيِ، وخفاءُ الحقِّ، وفسادُ القلبِ، وخمولُ الذِّكرِ، وإضاعةُ الوقتِ، ونفرةُ الخَلْقِ، والوحشةُ بين العبدِ وبينَ ربِّهِ، ومنعُ إجابةِ الدُّعاءِ، وقسوةُ القلبِ، ومَحْقُ البَرَكَةِ في الرِّزق والعُمرِ، وحرمانُ العلمِ، ولِبَاسُ الذُّلِّ، وإهانةُ العدوِّ، وضيقُ الصَّدرِ، والابتلاءُ بِقُرَنَاءِ السُّوءِ الَّذينَ يُفسدون القلبَ ويُضَيِّعُونَ الوقتَ، وطولُ الهَمِّ والغَمِّ، وضَنْكُ المعيشةِ، وكَسْفُ البَالِ... تَتَوَلَّدُ مِنَ المعصيةِ والغفلةِ عنْ ذكرِ اللهِ، كما يَتَوَلَّدُ الزَّرْعُ عنِ الماءِ، والإحراقُ عن النَّارِ. وأضْدَادُ هذه تَتَوَلَّدُ عنِ الطَّاعةِ ».

[«الفوائد» (ص: 32 ـ 33)]

فَائِدَة :مَـعْنَى كَـلمَة أُسْـتَاذْ

الأُستاذ ( بالضم ):الماهر بالشيء، العظيم، ليس بعربيِّ، لأن مادة ( س ت ذ ) غير موجودة، ولم يوجد في كلام جاهلي، وهي في الفارسيّة للمعلِّم والعالِم ذكرها نظام يعقوبي في تعليقه على " ميزان المعدلة في شأن البسملة " للسيوطي، وعزاها لـ " قصد السبيل " للمحبي 

...........
( 1 / 175 ) والمعجم الذهبي ( ص 65 )

إذا ضاقَ بكَ الصَّدرُ تَفكَّرْ في أَلَمْ نَشْـرَحْ

قال الشَّعبي: خرجتُ حاجًّا، فضاق صدري، فجعلتُ أقولُ:

أرَى الموتَ لِمَن أمسَى ... عَلى الذُّلِّ لَهُ أَصْلَحْ!

فإذا بِهاتِفٍ مِن ورائي يقولُ:

أَلا [يا] أيُّهـا المرءُ الْـ ... لَـذي الهَـمُّ بـهِ بـرَّحْ
إذا ضاقَ بكَ الصَّدرُ ... تَفكَّرْ في {أَلَمْ نَشْـرَحْ}

(الآداب الشَّرعيَّة) لابن مفلح.

من اللطائف القرآنية 4 النحل

قال تعالى :( وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجر ومما يعرشون )
فتأمل كمال طاعتها وحسن ائتمارها لأمر ربها تعالى كيف اتخذت بيوتها في الجبال وفي الشجر وفي بيوت الناس حيث يعرشون أي يبنون العروش وهي البيوت فلا يرى للنحل بيت غير هذه الثلاثة البتة .
وتأمل كيف أن أكثر بيوتها في الجبال وهو البيت المقدم في الآية ثم الأشجار وهو من أكثر بيوتها وأقل بيوتها بينهم حيث يعرشون .[1] .
في أيسر التفاسير { ومما يعرشون } : أي يبنون لها .
.........................................
[1] ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة .

تواضع الإمام ابن باز رحمه الله

تواضع الإمام ابن باز رحمه الله

قال الشيخ محمد لقمان : دعا الشيخُ ابن باز العالمَ الهندي فضل الله الجيلاني – شارح " الأدب المفرد " للإمام البخاري – إلى مأدبة الغداء، فلمّا جلس الشيخ وضيوفه حول المائدة؛ سأل عمّا إذا كان حضر الخادم الذي يغسل الأواني في منزله ليأكل معه، فقيل له : إنه لم يحضر بعد، فبدأ يناديه، ولم يشرع في الأكل حتى تأكّد من حضوره واشتراكه معه ومع ضيوفه في المأدبة، وقد سألني الشيخ فضل الله الجيلاني عمّن يكون ذلك الولد : هل هو ابن الشيخ ؟! فأخبرته بأنه خادم يغسل الأواني في منزل الشيخ، فكاد لا يصدّقني، وبدأ يبكي ويقول : إن هذا التواضع العظيم والرحمة بالضعيف لم أرَ له مثلاً في حياتي ...

" موسوعة إمام المسلمين في القرن العشرين " ( 1 / 135 ) لعبد العزيز أسعد