إياك والعُجْب من كثرة الإعجاب

إياك والعُجْب من كثرة الإعجاب بكلمة كتبتها , ولا تحزن أو تَعْجب من قلة التفاعل معك ومن يعلق عليك , ألم تسمع قول الأوزاعي: مات عطاء بن أبي رباح يوم مات وهو أرضى أهل الأرض عند الناس، وما كان يشهد مجلسه إلا تسعة أو ثمانية !

بدائع الفوائد / إبراهيم ديلمي .

عندما تقترب الانتخابات

قرب وقت الانتخابات فليتكم تعلقون هذه المقولة عند رأس كل مترشح

قال عبد الملك بن مروان لبنيه:

كلكم يترشح لهذا الأمر، ولا يصلح له منكم إلا من كان له سيف مسلول،

ومال مبذول، وعدل تطمئن إليه القلوب.

الكتاب : العقد الفريد

المؤلف : ابن عبد ربه الأندلسي .

.

خاطرة / هرمنا

إن كنت قد هرمتَ من أجل لحظة ظفرت بها وأنت شيخ , فقد هرمتُ من أجل أشياء يئست من تحصيلها وأنا شاب ...

بدائع الفوائد / ديلمي إبراهيــــــــــــــم .

خاطرة / التبديع بالهوى

من أغرب ما سمعت تبديع بعض دعاة التجريح للدعاة جزافا وظلما فإذا سئل عن مبتدع في بلده [ على حسب رأيه ورأي الرعاع وأتباعه ] قام يصرخ : لالا دعكم من هذا بلدنا لا يتحمل ولا يقبل الفتنة ! وبعضهم يقول : الاحتجاجات جائزة في كل العالم إلا في بلدنا !!

.............. يستخفون بعقولنا أم ماذا !

خاطرة / عـنـدما تـتـوالى الصــدمـات

عـنـدما تـتـوالى الصــدمـات , وتتـعـاقـب الـنـكبـات , تكـثــر الجــراح , و تــكبـر الآلام , و يتوقــف الـقلـب عـن النبض , ويعجز اللسان عن الــتعـبير , حــينــها يــكــون الــصمــت أبــلــغ مــن لــســان الــجـاحــظ وأفــصــح مــن شـعــر الــمتــنـبي , وتــكــون الــصــورة أبــلــغ فـــي الــــوصــــف ...

بدائع الفوائد / ديلمي إبراهيم .

خاطرة [ رافع لواء الصحبة ]

يا هذا ألا تستحي أن ترفع لواء الصداقة عاليا , وأنت لأصحابك صاديا غاويا ! وتؤلف فيها وتكتب وتنصح وتطنب , وتلوم غيرك وتُسهِب , وأنت في الصحبة غير متأدب ! تستحق أن يكتب في حائطك :

غير تقي يأمر الناس بالتقى ... طبيب يداوي الناس وهو عليل

نحن فى حاجة إلى زعماء/سيد قطب

" نحن فى حاجة إلى زعماء بلا مجد وبلا شهرة وبلا بريق , فى حاجة إلى جنود مجهولين , نحن فى حاجة إلى فدائيين حقيقيين لا يعنيهم أن تصفق لهم الجماهير , ولا يعنيهم أن تكون أسمائهم على كل لسان وصورهم فى كل مكان ".

سيد قطب رحمه الله !

المتشبع بما لم يعط

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

( المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور ) رواه مسلم .

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني :

[ قوله " المتشبع " أي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل... وأما حكم التثنية في قوله" ثوبي زور" فللإشارة إلى أ

ن كذب المتحلي مثنى، لأنه كذب على نفسه بما لم يأخذ، وعلى غيره بما لم يعط، وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه.

وقال الداودي : في التثنية إشارة إلى أنه كالذي قال الزور مرتين، مبالغةً في التحذير من ذلك ] .

فتح الباري 9/317.

.

فوا أسفاه ، وواحسرتاه

فوا أسفاه ، وواحسرتاه !

كيف ينقضي الزّمان ، وينفد العمرُ ؛ والقلبُ محجوبٌ ، ما شمَّ لهذا رائحة !

وخرجَ من الدّنيا كما دخل فيها ؟

وما ذاقَ أطيبَ ما فيها !

بل عاشَ فيها كالبهائمِ ، وانتقلَ منها انتقالَ المفاليس ، فكانت حياتُه عجزاً ، وموتُه

عمداً ومعادُه حسرةً وأسفا !

طريق الهجرتين لابن القيّم ص205 .

إلى كَم أَنتَ في بَحرِ الخَطايا

إلى كَم أَنتَ في بَحرِ الخَطايا ... تُبارِزُ مَن يَـراكَ وَلا تَراهُ ؟

وَسَمتُكَ سمَتُ ذي وَرَعٍ وَدينٍ ... وَفِعلُكَ فِعلُ مُتَّبَعٍ هَواهُ

فَيا مَن باتَ يَخلو بِالمَعاصي ... وَعَينُ اللَهِ شاهِدَةٌ تَراهُ

أَتَطمَعُ أَن تنالَ العَفوَ مِمَّن ... عَصَيتَ وَأَنتَ لم تَطلُب رِضاهُ ؟!

أَتفرَحُ بِـالذُنوبِ وبالخطايا ... وَتَنساهُ وَلا أَحَدٌ سِواهُ !

فَتُب قَبلَ المَماتِ وَقبلَ يَومٍ ... يُلاقي العَبدُ ما كَسَبَت يَداهُ !

.

اللهمَّ اجعلنا أغنى خلقِكَ بِك

ما معنى ما يؤثر في الدُّعاء أو ما نسمعه مِن الدُّعاء: "اللهمَّ اجعلنا أغنى خلقِكَ بِك، وأفقَر عبادك إليك، وأغنِنَا اللهمَّ عمَّن أغنيْتَهُ عنّا"؟
الجواب:
"اللهمَّ! اجعلنا أغنى خلقك بك"
هذا لا ينبغي؛ لأنَّ أغنى الخلق بالله هم الأنبياء عليهم الصَّلاة والسَّلام، ولا أحد يعتصم بالله أكثر مما يعتصم به الأنبياء، ولا يتوكل على الله أكثر مما يتوكل الأنبياء؛ فهذه تحذف.
والثانية: "وأفقر عبادك إليك"؛ هذا ربم

ا يكون مقبولاً؛ لقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ﴾ [فاطر:15]
ومعنى هذه العبارة "أفقر عبادك إليك": أي: ألا نفتقر إلى غيرك.
والثالثة: "وأغننا عمَّن أغنيته عنا"؛ أي: أغننا عن النَّاس.
لكن قد ورد ما هو أفضل من هذا الدُّعاء: (اللهمَّ! أغننا بحلالك عن حرامك، وبطاعتك عن معصيتك، وبفضلِك عمَّن سِواك، اللهمَّ! لا تَكِلْنَا إلى أنفسنا طرفة عين)[1].

اللقاء الشهري (2/ 330) بترقيم الشاملة.

فضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

الزاد لاحتمال العبء الباهظ والجهد المرير

إن قيام الليل والناس نيام، والانقطاع عن غبش الحياة اليومية وسفسافها، والاتصال بالله، و تلقي فيضه ونوره، والأنس بالوحدة معه والخلوة إليه، وترتيل القرآن والكون ساكن.. واستقبال إشعاعاته وإيحاءاته وإيقاعاته في الليل الساجي.. إن هذا كله هو الزاد لاحتمال العبء الباهظ والجهد المرير الذي ينتظر من يدعو بهذه الدعوة في كل جيل! و ينير القلب في الطريق الشاق الطويل، و يعصمه من وسوسة الشيطان، و من التيه في الظلمات الحافة بهذا الطريق المنير.

سيد قطب رحمه الله*

يحصل اليقين بثلاثة أشياء

" اليقين " هو طمأنينة القلب ،
واستقرار العلم فيه وهو معنى
ما يقولون : " ماء يقن " إذا استقر
عن الحركة ، وضد اليقين الريب .

يحصل اليقين بثلاثة أشياء:
1-تدبر القرآن 2-تدبر الآيات التي
يحدثها الله في الأنفس والآفاق التي
تبين أنه حق 3-العمل بموجب العلم

الفتاوى 330/3

و لا تشعر به امرأته

و لا تشعر به امرأته !

قال التابعي الجليل محمد بن واسع
الأزدي -رحمه الله-:
لقد أدركت رجلاً , كان الرجل يكون رأسه مع رأس امرأته على وسادة واحدة , قبل بل ما تحت خده من دموعه , لا تشعر به امرأته , ولقد أدركت رجالاً , يقوم أحدهم فى الصف , فتسيل دموعه على خده , ولا يشعر به الذى إلى جنبه.

حلية الأولياء (2/ 347)

عقوبة الذنوب تزول عن العبد بعشرة أسباب

قال ابن تيمية رحمه الله :
" قد دلت نصوص الكتاب والسنة على أن عقوبة الذنوب تزول عن العبد بنحو عشرة أسباب:

أحدها: التوبة وهذا متفق عليه بين المسلمين .
السبب الثاني:الاستغفار.
السبب الثالث:الحسنات الماحية.
السبب الرابع:الدافع للعقاب دعاء المؤمنين للمؤمن.
السبب الخامس: ما يعمل للميت من أعمال البر
السبب السادس: شفاعة النبى- صلى الله عليه وسلم - وغيره فى أهل الذنوب يوم القيامة.
السببالسابع:المصائب التى

يكفر الله بها الخطايا فى الدنيا .
السبب الثامن :مايحصل فى القبر من الفتنة والضغطة والروعة ؛فإن هذا مما يكفر به الخطايا.
السبب التاسع:أهوال يوم القيامة وكربها وشدائدها.
السبب العاشر:رحمة الله وعفوه ومغفرته بلا سبب من العباد".

مجموع الفتاوى 489/7

أيا معشر العشاق بالله خبروني

قال الأصمعي :
بينما كنت أسير في بادية العراق
مررت بـبيت قديم مكتوب على
جداره هذا البيت :

أيا معشر العشاق بالله خبروني
إذا حل عشق بالفتى كيف يصنعُ

___ فكتبت تحته البيت التالي :

يُداري هواه ثم يكتم سره
ويخشع في كل الأمور و يخضع

___ يقول ثم عدت في اليوم التالي
فوجدت مكتوبا تحته هذا البيت :

وكيف يُداري والهوى قاتل الفتى
وفي كل يوم قلبه يتقطــع


___ فكتبت تحته البيت التالي :

إذا لم يجد الفتى صبرا لكتمان سرِه
فليس له شيء سوى الموت ينفع

___ يقول الأصمعي : فعُدت في اليوم الثالث ، فوجدت شاباً ملقى تحت الحجر ميتا ،
ومكتوب تحته هذا البيت :

سَمعنا وأطعنا ثم متنا فبلغـوا
سلامي إلى من كان بالوصل يمنعُ

هنيئاً لأرباب النعيم نعيمهم
وللعاشق الولهان ما يتجرعً

ولهذا أطلقت حكمة :
( ومن الحب ما قتل)

الدعوة التي ترجى اجابتها

في ساعة الإستجابة :
قال ابن باز رحمه الله : الدعوة التي
ترجى اجابتها تكون سرا بينك وبين
نفسك حين يجلس الإمام بين الخطبتين
وفي سجود الصلاة. (٣٠-٢٤٢).

يأتي على الناس زمان..

قال أبو العالية رحمه الله :

( يأتي على الناس زمان تخرب صدورهم من القرآن ، ولا يجدون له حلاوة ولا لذاذة ، إن قصروا عما أمروا به قالوا إن الله غفور رحيم ، وإن عملوا بما نهاهم عنه قالوا سيغفر لنا إنا لم نشرك بالله شيئا ، أمرهم كله طمع ليس معه صدق , يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب)

" الزهد للإمام أحمد "

تنزيه الأسماع

:
قال أحمد بن يحيى الوزير:
خرج الشافعي يوما من سوق القناديل, متوجها الى حجرته, فاذا رجل يسفه على رجل من أهل العلم. فالتفت الينا الشافعي فقال:
نزهوا أسماعكم عن استماع الخنا, كما تنزهون ألسنتكم عن النطق به, فان المستمع شريك القائل.
وان السفيه ينظر الى أخبث شيء في وعائه, فيحرص أن يفرغه في أوعيتكم, ولو ردّت كلمة السفيه, لسعد رادها, كما شقي بها قائلها.

الشغل العظيم الجسيم، ومقام أصحاب اليمين

قال الامام الذهبي رحمه الله :

فوالله إن ترتيل سبع القرآن في تهجد قيام الليل مع المحافظة على النوافل الراتبة، والضحى، وتحية المسجد، مع الاذكار المأثورة الثابتة، والقول عند النوم واليقظة، ودبر المكتوبة والسحر، مع النظر في العلم النافع والاشتغال به مخلصا لله، مع الامر بالمعروف، وإرشاد الجاهل وتفهيمه، وزجر الفاسق، ونحو ذلك، مع أداء الفرائض في جماعة بخشوع وطمأنينة وانكسار وإيمان، مع أداء الواجب، واجتناب الكبائر، وكثرة الدعاء والاستغفار، والصدقة وصلة الرحم، والتواضع، والاخلاص في جميع ذلك، لشغل عظيم جسيم، ولمقام أصحاب اليمين وأولياء الله المتقين، فإن سائر ذلك مطلوب.
فمتى تشاغل العابد بختمة في كل يوم، فقد خالف الحنيفية السمحة، ولم ينهض بأكثر ما ذكرناه ولا تدبر ما يتلوه).

السير .

بما تزول الوحشة

" قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

(( إذا ظفرت برجل واحد من أولي العلم،طالب للدليل، محكم له، متبع للحق حيث كان، وأين كان، ومع من كان، زالت الوحشة وحصلت الألفة وإن خالفك؛ فإنه يخالفك ويعذرك.
والجاهل الظالم يخالفك بلا حجة ويكفرك أو يبدعك بلا حجة، وذنبك: رغبتك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذميمة، فلا تغتر بكثرة هذا الضرب، فإن الآلاف المؤلفة منهم؛ لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل العلم يعدل ملء الأرض منهم )).

إعلام الموقعين (1/308)

التجسس عن عيوب الناس

قال ابن أبي حاتم - رحمه الله -:

" الواجب على العاقل لزوم السلامة بترك التجسس عن عيوب الناس , مع الاشتغال بإصلاح عيوب نفسه , فإنّ مَن اشتغل بعيوبه عَنْ عيوب غيره أراح الله بدنه و لم يُتعب قلبه , فكلما اطّلع على عيب نفسه هان ما يرى مثله مِنْ أخيه , و إنّ مَن اشتغل بعيوب الناس عن عيوب نفسه عميَ قلبُه و تعب بدنُه , و تـعـذّر عليه ترك عيوب نفسه "
( روضة العقلاء ص 125 )

من هو العارف

« العـارف من عرَف الله سُبحَانه بأسمائه وصِفاته وأفعاله، ثم صدق الله في معاملته، ثم أخلص له في قصودِه ونيّاته، ثم انسلخ من أخلاقه الرديئة وآفاته، ثم تطهـّر من أوساخه وأدرانه ومخالفاته، ثم صَبر على أحكام الله في نِعمه وبـلِـيّـاته، ثم دعــا إليه على بصيرة..»

[ مدارج السالكين / منزلة المعرفة : ابن قيم الجوزية ]

طبُّ القلوب / ابن القيم

قال ابن القيم في زاد المعاد(4/07):

 فأمَّا طبُّ القلوب فمسلَّم إلى الرُّسلِ صلوات الله وسلامه عليهم، ولا سبيل إلى حصوله إلا من جهتهم وعلى أيديهم، فإن صلاحَ القلوب أن تكون عارِفة بربِّها وفاطرِها، وبأسمائه، وصفاته، وأفعاله، وأحكامه، وأن تكون مُؤثِرةً لمرضاته ومحابِّه، متجنِّبةً لمَنَاهيه ومَسَاخطه، ولا صحة لها ولا حياةَ ألبتةَ إلا بذلك، ولا سبيلَ إلى تلقِّيه إلا من جهة الرُّسل، وما يُظن من حصول صِحَّة القلب بدون اتِّباعهم، فغلط ممن يَظُنُّ ذلك، وإنما ذلك حياةُ نفسه البهيمية الشهوانية، وصِحَّتها وقُوَّتها، وحياةُ قلبه وصحته، وقوته عن ذلك بمعزل، ومَن لم يميز بين هذا وهذا، فليبك على حياة قلبه، فإنه من الأموات، وعلى نوره، فإنه منغمِسٌ في بحار الظلمات.

توبة خارجي

ذكر الإمام اللالكائي رحمه الله:
طاف خارجيان بالبيت ، فقال أحدهما لصاحبه : لا يدخل الجنة من هذا الخلق غيري وغيرك.
فقال له صاحبه : جنة عرضها كعرض السماء والأرض بنيت لي ولك؟
قال : نعم .
فقال : هي لك ، وترك رأيه .
[شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (8/1307)]

أعداء المروءة

قال رؤبة بن العجاج: أتيت النّسّابة البكري، فقال: من أنت؟ قلت: أنا ابن العجاج. قال: قصّرت وعرّفت، لعلّك كقوم إن سكت لم يسألوني وإن تكلّمت لم يعوا عني؟ قلت: أرجو أن لا أكون كذلك، قال ما أعداء المروءة؟ قلت: تخبرني، قال: بنو عمِّ السّوء؛ إن رأوا حسنًا ستروه، وإن رأوا سيِّئًا أذاعوه، ثم قال: إن للعلم آفة ونكدا وهجنة، فآفته نسيانه، ونكده الكذب فيه، وهجنته نشره عند غير أهله.
( مفتاح دار السعادة 1/481، دار الفوائد)

الإسلام ليس تقييداً للحريات

" الإسلام ليس تقييداً للحريات ، ولكنه تنظيم لها وتوجيه سليم حتى لا تصطدم حرية شخص بحرية آخرين عندما يعطى الحرية بلا حدود ، لأنه ما من شخص يريد الحرية المطلقة بلا حدود إلا كانت حريته هذه على حساب حريات الآخرين ، فيقع التصادم بين الحريات وتنتشر الفوضى ويحل الفساد .ولذلك سمى الله الأحكام الدينية حدوداً ، فإذا كان الحكم تحريماً قال : (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا)(البقرة: الآية187). وإن كان إيجاباً قال : ( تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا)(البقرة: الآية229) .
وهناك فرق بين التقييد الذي ظنه هذا البعض وبين التوجيه والتنظيم الذي شرعه لعباده الحكيم الخبير . "

الشيخ محمد بن صالح العثيمين - طيّب الله ثراه

الجواب قبل الفهم حُمُق

قال من قد سلف : ( لا ترد على أحد جواباً حتى تفهم كلامه ، فإن ذلك يصرفك عن جواب كلامه إلى غيره ، و يؤكد الجهل عليك ، و لكن افهم عنه ، فإذا فهمته فأجبه ولا تعجل بالجواب قبل الاستفهام ، ولا تستح أن تستفهم إذا لم تفهم فإن الجواب قبل الفهم حُمُق ) .

 [ جامع بيان العلم و فضله 1/148 ]

العباد إذن على أربعة اقسام/ بن باديس

قال الإمام بن باديس رحمه الله :
"فالعباد إذن على أربعة اقسام
1- مؤمن آخذ بالأسباب الدنيوية فهذا سعيد في الدنيا والآخرة .
2- ودهري تارك لها ، فهذا شقي فيهما .
3- ومؤمن تارك للأسباب ، فهذا شقي في الدنيا وينجو – بعد المؤاخذة على الترك- في الآخرة
4- ودهري آخذ بالأسباب الدنيوية، فهذا سعيد في الدنيا ويكون يوم القيامة من الهالكين.

فلا يفتن المسلمون بعد علم هذا ما يرونه من حالهم وحال من لا يدين دينهم ، فإنه لم يكن تأخرهم لإيمانهم، بل بترك الأخذ بالأسباب الذي هو سبب تأخرنا من ضعف إيمانهم، ولم يتقدم غيرهم بعدم إيمانهم ، بل بأخذهم بأسباب التقدم في الحياة "

من كتاب مجالس التذكير من كلام البشير النذير

جزاء الأمانة والتعفف مع الفقر والحاجة

نقل الحافظ الزين ابن رجب في ذيله على طبقات الحنابلة [ 1/ 443 – 445 / طبعة مكتبة العبيكان ]
عن الشمس يوسف بن خليل الحافظ أنه قال في ( معجمه ) : (أخبرنا الشيخ الصالح أبو القاسم عبد اللّه بن أبي الفوارس محمد بن علي بن حسن الخزاز الصوفي البغدادي ببغداد قال: سمعتُ القاضي أبا بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد البزاز الأنصاري يقول: كنتُ مجاورًا بمكة - حرسها الله تعالى - فأصابني يومًا من الأيام جوع شديد لم أجد شيئًا أدفع به عني الجوع ، فوجدتُ كيسًا من إبريسم مشدودًا بشرابة من إبريسم أيضًا ، فأَخذته وجئت به إلى بيتي، فحللته فوجدتُ فيه عقدًا من لؤلؤ لم أرَ مثله، فخرجتُ فإذا الشيخ – [ قال المحقق : كذا في الأصول ، والأصوب ( فإذا شيخ ) على التنكير ؛ لأنه غير معروف .] ينادي عليه ، ومعَه خرقة فيها خمسمائة دينار وهو يقول : هذا لمن يَردُّ علينا الكيس الذي فيه اللؤلؤ، فقلت: أنا محتاج ، وأنا جائع ، فآخذ هذا الذهب فأنتفع به ، وأرد عليه الكيس ، فقُلت له : تعالى إليّ، فأخذته وجئت به إلى بيتي، فأعطاني علامة الكيس، وعلامة الشرابة ، وعلامة اللؤلؤ وعَدَدَه، والخيط الذي هو مَشدُود به ، فأخرجته ودَفعته إليه. فسلَّم إليّ خمسمائة دينار، فما أخذتها، وقلت : يجب عليّ أن أعيده إليك ولا آخذ له جزاء، فقال لي : لا بد أن تأخذ ... ألح عليَّ كثيرًا، فلم أقبل ذلك منه، فتركني ومضى.
وأمَّا ما كان مني : فإني خرجتُ من مكة وركبتُ البحر، فانكسر المركب وغرق الناس ، وهلكت أموالهم ، وسلِمتُ أنا على قطعة من المركب ، فبقيت مُدّةً في البحر لا أدري أين أذهب ، فوصَلت إلى جزيرة فيها قوم ، فقعَدتُ في بعض المساجد، فسمعوني أقرأ، فلم يبق في تلك الجزيرة أحد إلا جاء إليّ وقال: علمني القرآن. فحصل لي من أولئك القوم شيء كثير من المال.
قال. ثم إني رأيتُ في ذلك المسجد أوراقًا من مصحف ، فأخذتها أقرأ فيها فقالوا لي : تحسن تكتب؟. فقلت: نعم ، فقالوا: علِّمنا الخط ، فجاءوا بأولادهم من الصبيان والشباب ، فكنتُ أعلمهم، فحصل لي أيضًا من ذلك شيء كثير، فقالوا لي بعد ذلك: عندنا صبيَّةً يتيمة، ولها شيء من الدُنيا نريد أن تتزوج بها ، فامتنعتُ ، فقالوا: لا بل ، وألزموني، فأجبتهم إلى ذلك.
فلما زفوها إليَّ مددتُ عيني أنظر إليها ، فوجدت ذلك العقد بعينه معلقًا في عنقها، فما كان لي حينئذ شغل إلا النظر إليه!! فقالوا: يا شيخ ، كسرتَ قلب هذه اليتيمة من نظرك إلى هذا العقد ، ولم تنظر إليها، فقصصتُ عليهم قصة العقد ؛ فصاحوا وصرخوا بالتهليل والتكبير، حتى بلغ إلى جميع أهل الجزيرة، فقلتُ : ما بكم. فقالوا: ذلك الشيخ الذي أخذ منك العقد أبو هذه الصبية ، وكان يقول : ما وجدتُ في الدنيا مسلمًا إلا هذا الذي رد عليَّ هذا العقد ، وكان يدعو ويقول : اللهم اجمع بيني وبينه حتى أزوجه بابنتي ، والآن قد حصلتْ ، فبقيتُ معها مدة ورزقتُ منها بولدين.
ثم إنها ماتت فورثت العقد أنا وولداي، ثم مات الولدان فحصل العقد لي فبعته بمائة ألف دينار. وهذا المال الذي ترون معي من بقايا ذلك المال. .. )
قال الزين ابن رجب : ( هكذا ساق هذه الحكاية يوسف بن خليل الحافظ في معجمه.
وساقها ابن النجار في تاريخه، وقال: هي حكاية عجيبة. وأظن القاضي حكاها عن غيره. )

من دقائق أبواب الرياء

قال الإمام ابن رجب الحنبلي في [شرح حديث "ما ذئبان جائعان" ص88 مجموع رسائله]:
وها هنا نكتة دقيقة وهي : أن الإنسان قد يذم نفسه بين الناس يريد بذلك أن يري أنه متواضع عند نفسه ، فيرتفع بذلك عندهم ، ويمدحونه به ، وهذا من دقائق أبواب الرياء ، وقد نبه عليه السلف الصالح .
قال مطرف بن عبد الله بن الشخير : كفى بالنفس إطراء أن تذمها على الملأ ، كأنك تريد بذمها زينتها ، وذلك عند الله [شينها] .

من دقائق الأخلاق

قال أبو بكر الكتاني -رحمه الله-:
صَحِبني رجلٌ ، وكان على قلبي ثقيلاً ، فوهبتُ له شيئاً ليزول ما في قلبي ، فلم يزل ، فأخذتُ بيده يوماً إلى البيت ، وقلت له : ضع رجلك على خدي! فأبى ، فقلت : لا بُدَّ ، ففعل.
واعتقدتُ أن لا يرفع رجلهُ من خدي حتى يرفع الله من قلبي ما كنتُ أجِدُه ! ، فلما زال من قلبي ما كنت أجِدُه قلتُ لهُ : "ارفع رجلك الآن!"
تاريخ دمشق (54/255) ، إحياء علوم الدين (3/75)

من ابتُليَ بـبلاء قلب أزعجه

قال الشيخ تقيّ الدين :


من ابتُليَ بـبلاء قلب أزعجه ، فأعظم دواء له قوة الالتجـاء إلى الله ، و دوام التضرع والدعاء ، بأن يتعلم الأدعيـة المأثـورة
ويتوخى الدعاء في مظانِّ الاجابة مثل آخر الليل وأوقات الاذان والاقامة وفي السجود وأدبار الصلوات ،
ويضم إلى ذلك الاستغفار .
وليتخذ ورداً من الأذكار طرفيّ النهار وعند النوم ، وليصبر على مايعرض له من الموانع والصوارف ،
فإنه لابد أن يؤيده الله بِروحٍ منه ، و يكتب الايمان في قلبه ،
وليحرص على عمود الدين ، وليكن هُجيراه : لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم .

عقوبة المعصية / ابن تيمية

قال شيخ الاسلام إبن تيمية رحمه الله:
والمؤمن إذا فعل سيئة فإن عقوبتها تندفع عنه بعشرة أسباب:

1. أن يتوب فيتوب الله عليه فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
2. أو يستغفر فيغفر له.
3. أو يعمل حسنات تمحوها فإن الحسنات يذهبن السيئات.
4. أو يدعو له إخوانه المؤمنون ويستغفرون له حيا وميتا.
5. أو يهدون له من ثواب أعمالهم ما ينفعه الله به.
6. أو يشفع فيه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
7. أو يبتليه الله تعالى في الدنيا بمصائب تكفر عنه.
8. أو يبتليه في البرزخ بالصعقة فيكفر بها عنه.
9. أو يبتليه في عرصات القيامة من أهوالها بما يكفر عنه.
10. أو يرحمه أرحم الراحمين

فمَن أخطأته هذه العشرة فلا يلومن إلا نفسه كما قال تعالى فيما يروي عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه".

مجموع الفتاوى (10/45)

بين الحجاج والأعرابي

نزل الحجاج في بعض أسفاره بماء بين مكة والمدينة فدعا بغدائه، ورأى أعرابيا فدعاه إلى الغداء معه، فقال: دعاني من هو خير منك فأجبته. قال: ومن هو؟ قال: الله تعالى دعاني إلى الصيام فصمت. قال: في هذا الحر الشديد ؟ قال: نعم صمت ليوم أشد منه حرا، قال: فأفطر وصم غدا، قال: إن ضمنت لي البقاء إلى غد، قال: ليس ذلك إليّ، قال: فكيف تسألني عاجلا بآجل لا تقدر عليه!.

( لطائف المعارف لابن رجب الحنبلي رحمه الله )

داء الخصومة وآثارها

قال النووي رحمه الله : 

"الخصومة توغرُ الصدور، وتُهَيِّجُ الغضب، وإذا هاج الغضب حصل الحقد بينهما، حتى يفرح كل واحد بمساءة الآخر، ويحزن بمسرّته، ويطلق اللسان في عرضه، فمن خاصم فقد تعرض لهذه الآفات، وأقل ما فيه اشتغال القلب حتى إنه يكون في صلاته وخاطره معلّق بالمحاجة والخصومة فلا يبقى حاله على الاستقامة.
والخصومة مبدأ الشر، وكذا الجدال والمراء، فينبغي أن لا يفتح عليه باب الخصومة إلا لضرورة لا بد منها، وعند ذلك يحفظ لسانه وقلبه عن آفات الخصومة".

أغزوت الديلم ؟

قال سفيان بن حسي -رحمه الله-:

كنت عند إياس بن معاوية وعنده رجل تخوفت إن قمت من عنده أن يقع فيَّ ، قال: فجلست حتى قام، فلما ذكرته لإياس ، قال: فجعل ينظر في وجهي فلا يقول لي شيئا حتى فرغت، فقال لي: " أغزوت الديلم؟ " قلت: لا. قال: " فغزوت السند؟ " قلت: لا. قال: " فغزوت الهند؟ " قلت: لا. قال: " فغزوت الروم؟ " قلت: لا. قال: " فسلم منك الديلم، والسند، والهند، والروم وليس يسلم منك أخوك هذا " فلم يعد سفيان إلى ذلك !

شعب الإيمان (9/ 118) ، تاريخ دمشق (10/ 18) ، تهذيب الكمال (3/ 412)

إنه الله تبارك وتعالى!

قال الخطيب في تاريخه(5/82):أخبرنا علي بن أبي علي، أخبرنا أبي قال: حدثنا القاضي أبو الحسن محمد بن صالح الهاشمي، حدثني القاضي أبو عمر يعني محمد بن يوسف، وأبو عبد الله المحاملي القاضي، وأبو الحسن علي بن العباس النوبختى الكاتب قالوا: حدثنا أبو القاسم عبيد الله بن سليمان قال: كنت أكتب لموسى بن بغا(1)، وكنا بالري، وقاضيها إذ ذاك أحمد بن بديل الكوفي. فاحتاج موسى أن يجمع ضيعة هناك كان فيها سهام ويعمرها، وكان فيها سهم ليتيم، فصرت إلى أحمد بن بديل -أو فاستحضرت أحمد بن بديل وخاطبته في أن يبيع علينا حصة اليتيم ويأخذ الثمن، فامتنع وقال: ما باليتيم حاجة إلى البيع، ولا آمن أن أبيع ماله وهو مستغن عنه، فيحدث على المال حادثة فأكون قد ضيعته عليه. فقلت: إنا نعطيك في ثمن حصته ضعف قيمتها، فقال: ما هذا لي بعذر في البيع، والصورة في المال إذا كثر مثلها إذا قل. قال: فأدرته بكل لون وهو يمتنع، فأضجرنى، فقلت له: أيها القاضي إلا تفعلْ فإنه موسى بن بغا!! فقال لي: أعزك الله، إنه الله تبارك وتعالى! قال: فاستحييت من الله أن أعاوده بعد ذلك، وفارقته فدخلت على موسى فقال: ما عملت في الضيعة؟ فقصصت عليه الحديث، فلما سمع أنه الله بكى، وما زال يكررها، ثم قال: لا تعرض لهذه الضيعة، وانظر في أمر هذا الشيخ الصالح، فإن كانت له حاجة فاقضها. قال: فأحضرته وقلت له: إن الأمير قد أعفاك من أمر الضيعة، وذلك أنى شرحت له ما جرى بيننا، وهو يعرض عليك قضاء حوائجك، قال: فدعا له وقال: هذا الفعل أحفظ لنعمته، وما لي حاجة إلا إدرار رزقي، فقد تأخر منذ شهور وأضرني ذلك. قال: فأطلقت له جاريه.

(1)موسى بن بغا رجل من رجالات الدولة العباسية.