الاثنين، 27 مايو 2013
الفائدة 33 : أمور لابد أن تراعى عند أداء العبادة
الفائدة 32 : النيــة
لا للورع الأبيض الكاذب
ل
، يظهر أحدنا ورعه وزهده للناس ويثقل في مشيه ونظره وكلامه ، كأن السحاب تمر على رأسه ، ولعل الملائكة تلعنه ، وليتأسى أحدنا بمن مضى من الزهاد ، فقد كانوا خيار الناس وكانوا يخفون ورعهم كما يخفون عورتهم ، وكانوا إذا تكلموا أسمعوا وإذا مشوا أسرعوا وإذا ضربوا أوجعوا .....
مع كل محنة منحة
حديث الجساسة
الاثنين، 22 أبريل 2013
احفظ لسانك
خاطرة
هل تجوز الحجامة يوم السبت والأربعاء ؟
الـفَــائِـدَة 5: المَجَازُ فِي القُرآن
الـفَــائِـدَة:5
المَجَازُ فِي القُرآن:
"تقسيم الكلام في القرآن والسنة إلى حقيقة ومجاز يقع على أحد وجهين؛ فإن أريد به الوجه اللفظي الاصطلاحي فهذا لا مشاحة فيه؛ فمثلاً: قوله تعالى: وَاسْأَلْ الْقَرْيَةَ [يوسف:82] من قال: إن هذا من باب المجاز في اللغة. وأراد أن العرب تحذف المضاف وتقيم المضاف إليه مقامه، وأن هذا مما تجوزه اللغة، أو من مجازات لغتهم، وأن المراد أهل القرية، فهذه التسمية اصطلاحية. إذاً: تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز إن كان من عوارض الألفاظ؛ فهو اصطلاح لا بأس به. وإن كان هذا التقسيم من عوارض المعاني، فهذا هو المشكل، وهو المستعمل عند اللغويين من المعتزلة، وشاع في كلام الأصوليين وغيرهم على معنىً قالوا فيه: الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له، والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له، وهذا تعريف للحقيقة والمجاز مشهور عندهم"
الفــائِـدَة :4 هل المتواتر يفيد العلم، والآحاد لا يفيد إلا الظن ؟
اـفَــائِـدَة :4
هل المتواتر يفيد العلم، والآحاد لا يفيد إلا الظن ؟
هذه مسألة نظرية، وفيها تفصيل وخلاف، ذكره ابن حزم و ابن تيمية وجماعة، ولكن الذي يصح أن يقال عنه: إنه متواتر -وهو مراد الشافعي وأمثاله من المتقدمين- هو ما اتفق المحدثون عليه، أو استفاض ذكره في السنة، واستقر قبوله عند أهل العلم؛ فهذا كله يسمى متواتراً، كحديث جبريل، فإنه حديث تُلقي بالقبول، وكحديث: (إنما الأعمال بالنيات...)، فإنه غريب في مبدئه، وإن كانت الأمة قد تلقته بالقبول، وأجمع المحدثون على ثبوته. فما استفاض ذكره من النصوص، وتوارد القبول عليه عن أئمة أهل الحديث، فهذا يسمى: متواتراً، وهذه التسمية -بهذا الاعتبار وعلى هذا التعريف- مناسبة للشرع واللغة والعقل، وأما النظرية التي وضعها المتكلمون، ودخلت على بعض المتأخرين، فهي
نظرية باطلة، لا يمكن أن يعتبر بها شيء؛ لأن محصلها ترك الاحتجاج بالسنة في مسائل العقائد، وهذا هو مذهب الغلاة من أهل البدع"
الفائدة 3 : ثناء شيخ الاسلام على ابن قدامة
الــــــفَــــائِــــــدَة (3)
" كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله معظماً لأبي محمد الموفق ، حتى أنه قال :
( لم يدخل الشام بعد الأوزاعي أفقه من أبي محمد ) . "
.
الــــفَـائدَة (2) : الحَنَابِلَةُ مِن أبْعَد الطَوَائِف الفِقْهِيَة الأربَع عَنْ عِلْمِ الكَلام
الــــفَـــــائــِـــــدَة (2)
الحَنَابِلَةُ مِن أبْعَد الطَوَائِف الفِقْهِيَة الأربَع عَنْ عِلْمِ الكَلام :
هناك طائفة من فقهاء الحنفية معتزلة، وأكثر فقهاء الحنفية على مذهب أبي منصور الماتريدي ، وإنما كان ذلك؛ لأن أبا منصور الماتريدي نفسه كان حنفي المذهب، وطائفة من الحنفية أشاعرة محضة على طريقة المتكلمين من الأشاعرة، وكذلك الشافعية، فإن كثيراً من متأخريهم أشاعرة؛ لأن أبا الحسن رحمه الله إمام الأشعرية كان شافعي المذهب، وكذلك المالكية أكثرهم أشاعرة. أما الحنابلة فهم من أبعد الطوائف الفقهية الأربع عن علم الكلام، ومع ذلك فإن طائفة من علمائهم المتأخرين تأثروا بعلم الكلام؛ كأبي الوفاء ابن عقيل ؛ فإنه درس في مطلع أمره على بعض شيوخ المعتزلة؛ كأبي علي بن الوليد ، وأبي القاسم بن التبان المعتزليين، وكانا من أصحاب أبي الحسين البصري الحنفي، وإن كان ابن عقيل رحمه الله رجع عن طريقته هذه، وكتب: " الانتصار لأهل الحديث"
الـــــفَــائِـدَة 31: من فقه الرافضة : المسح لا الغسل
الـــــفَـــــــائِــــــــدَة : 31
من فقه الرافضة : المسح لا الغسل
الرَّافضة يخالفون الحقَّ فيما يتعلَّق بطهارة الرِّجل من وجوه ثلاثة:
الأول: أنهم لا يغسلون الرِّجل، بل يمسحونها مسحاً.
الثاني: أنهم ينتهون بالتطهير عند العظم الناتئ في ظهر القدم فقط.
الثالث: أنهم لا يمسحون على الخُفين، ويرون أنه محرَّم، مع العلم أنَّ ممن روى المسحَ على الخُفين عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنه وهو عندهم إمام الأئمة. 189/1
الأحد، 21 أبريل 2013
الفائدة 1 : التعريف بصاحب الكتاب " ابن قدامة"
الفوائد المنتقاة من شرح " لمعة الاعتقاد " للشيخ يوسف الغفيص :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد :
فهذه فوائد ماتعة نافعة للشيخ الفاضل – يوسف الغفيص- زاده الله علما وفضلا انتقيتها قبل سنوات من شرحه لـ- "لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد"- للموفق " ابن قدامة " أضعها بين أيديكم ....
الـــفَــــائِـــــدَة : 1
" الإمام أبو محمد عبد الله بمن أحمد المقدسي ، المعروف بـ( الموفق )، وبابن قدامة ، وهذا نسب اشتهر به جملة من أهل العلم من هذا البيت وجلهم من الحنابلة ، وهو حنبلي المذهب، وإذا ذُكر من جاء بعد عصر الأئمة، فإن من كبار أعيان علماء المسلمين هو هذا الإمام، فهو إمام واسع من جهة: مسائل أصول الدين، وأصول الشريعة، ومسائل الفروع. وإذا نظرت في كتابه الذي وضعه في الفقه المقارن -وهو الكتاب المعروف بـ(المغني)، والذي شرح فيه الموفق "مختصر الخرقي" في الفقه الحنبلي عرفت ما لهذا الإمام من عظيم الشأن، وكذلك ما كتبه في مسائل أصول الفقه في الروضة، مما اختصره من كتاب المستصفى لأبي حامد الغزالي" .
الفَائِـدَة 30: الغسلة الثانية والثالثة في الوضوء
الفَائِـدَة : 30
الغسلة الثانية والثالثة في الوضوء :
من سُنَنِ الوُضُوء الغسلة الثَّانية، والثَّالثة. والأولى واجبة لقوله تعالى: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة: 6] .
والثَّانية أكمل، والثَّالثة أكمل منهما؛ لأنَّهما أبلغ في التَّنظيف.
وقد ثبت عن النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم أنه توضَّأ مرَّة مرَّة ، ومرَّتين مرَّتين ، وثلاثاً ثلاثاً .
وتوضَّأ كذلك مخالفاً، فغسل وجهه ثلاثاً، ويديه مرَّتين، ورجليه مرَّة .
وقد كَرِهَ بعضُ العلماء أن يخالفَ بين الأعضاء في العدد ،فإذا غسلت الوجه مرَّة، فلا تغسل اليدين مرَّتين وهكذا.
والصَّواب أنَّه لا يُكره؛ فإِنه ثبت أن الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم خالف فغسل الوجه ثلاثاً، واليدين مرَّتين، والرِّجلين مرَّة . والأفضل أن يأتي بهذا مرَّة، وبهذا مرَّة.
وقد يُقال: إِنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم توضَّأ مرَّة لبيان الجواز، لا على سبيل التعبُّد باختلاف العبادات، وتوضأ مرَّتين لبيان الجواز أيضاً.
وخَالف كذلك لبيان الجواز. لكن نقول: إِنَّ الأصل التعبُّد والمشروعية.
فالذي يظهر: أن الإِنسان ينوِّعُ .1/180
الــــفَــــائِـــدَة 29: تجديد الماء للأذنين في الوضوء
الــــفَائِـدَة :29
تجديد الماء للأذنين في الوضوء :
قوله: «وأخْذُ ماءٍ جديد للأُذُنَيْن» ، أي ومن سُنَن الوُضُوء أخْذُ ماءٍ جديد للأُذُنين، فيُسَنُّ إِذا مسح رأسه أن يأخذ ماءً جديداً لأُذُنيه، والدَّليل حديث عبد الله بن زيد أنه رأى النبي صلّى الله عليه وسلّم يتوضَّأ، فأخذ لأُذُنيه ماءً خلاف الماء الذي أخذ لرأسه .
وهذا الحديث شاذٌّ؛ لأنه مخالف لما رواه مسلم أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم مسح برأسه بماء غير فضل يديه ، ولأنَّ جميع من وصَفَ وضوءَه صلّى الله عليه وسلّم لم يذكروا أنَّه أخذ ماءً جديداً للأُذُنين. فعلى هذا يكون الصَّواب: أنَّه لا يُسَنُّ أنْ يأخذ ماءً جديداً للأُذُنين.
وأمَّا التَّعليل لمشروعية أخذ ماء جديد للأذنين: أنهما كعضو مستقل. فجوابه أنهما يُمسحان مع الرَّأس مرَّةً واحدة فليسا عضواً مستقلاً.1/179
الـــــفَـائِـدَة : 28 المسح على الخُفين
الـــــفَـائِـــــدَة : 28
المسح على الخُفين :
قال بعض العلماء: يمسحُهما معاً ، لأنَّهما لما مُسحا كانا كالرَّأس؛ ولأنَّ المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: «فمسح على خُفيه» ، ولم يذكر التَّيامن.
وقال بعض العلماء: يُستحب التَّيامن ، لأن المسح فرعٌ عن الغسل؛ ولأنهما عضوان يتميَّز أحدُهما عن الآخر بخلاف الرأس، وإِنما لم يذكر التَّيامن لكونه معلوماً من هديه صلّى الله عليه وسلّم أنَّه كان يعجبه التَّيامن، كما لو قال في الوُضُوء: ثم غسل رجليه، ولم يذكر اليُمنى قبل اليُسرى. وهذا هو الأقرب؛ أنَّك تبدأ باليُمنى قبل اليُسرى ، والأمرُ في هذا واسع إِن شاء الله تعالى .
الشرح الممتع 1/178 .
الفائدة 27 : ضابط النوم الذي ينقض الوضوء
الـــفَــــائِـــــدَة :27
والنَّوم النَّاقض على المذهب: كُلُّ نوم إلا يسير نوم من قائم، أو قاعد .
والصَّحيح أن المدار في نقض الوُضُوء على الإِحساس، فما دام الإِنسان يحسُّ بنفسه لو أحدث فإِن نومه لا يَنْقُضُ وضوءَه، وإِذا كان لا يحسُّ بنفسه لو أحدث فإِن نومَه يَنْقُضُ وضوءَه .
الشرح الممتع : 1/171.
الفائدة 26 : حكم القزع
الــــفَـائِـــــدَة : 26
القَزَعُ: حلقُ بعض الرَّأس، وتركُ بعضه، وهو أنواع:
1- أن يحلِقَ غير مرتّب، فيحلقُ من الجانب الأيمن، ومن الجانب الأيسر، ومن النَّاصية، ومن القَفَا.
2- أن يحلقَ وسطَه ويترك جانبيه.
3- أن يحلقَ جوانبه ويتركَ وسطه، قال ابن القيم رحمه الله: «كما يفعله السُّفَل» .
4- أن يحلقَ النَّاصيةَ فقط ويتركَ الباقي.
والقَزَع مكروه ؛ لأن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم رأى غلاماً حلق بعض شعره وترك بعضه، فنهاهم عن ذلك وقال: «احلقوا كلَّه، أو اتركوه كلَّه» . إِلا إِذا كان فيه تشبُّهٌ بالكُفَّار فهو محرَّمٌ، لأن التشبُّه بالكُفَّار محرَّمٌ، قال النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم: «من تَشَبَّه بقومٍ فهو منهم» ، وعلى هذا فإذا رأينا شخصاً قَزَّع رأسه فإِننا نأمره بحلق رأسه كلِّه، ثم يُؤمر بعد ذلك إِمَّا بحلقهِ كلِّه أو تركه كلِّه.
الشرح الممتع : 1/168
الفائدة 25 : حكم الذي نسي التسمية عند الذبيحة
الـــــفَائِدَة : 25
الذي نسيَ أن يسمِّيَ على الذَّبيحة ليس عليه إِثم، لكن من أكل منها متعمِّداً فإِنَّه آثم لأن الله يقول: {وَلاَ تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} [الأنعام: 121] فنهى عن الأكل، لكن إِذا أكل جاهلاً، أو ناسياً فلا إِثم عليه لقوله تعالى: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286] ، وهذا اختيار شيخ الإسلام رحمه الله. 1/164
السبت، 20 أبريل 2013
الفائدة 24 : نفي الوجود والصحة والكمال
التَّسمية على الذَّبيحة تكون عند الذَّبح قبل الشُّروع فيه، وهذا المشهور من المذهب؛ بناء على القاعدة المعروفة:
« النَّفي يكون أولاً لنفي الوجود، ثم لنفي الصِّحة، ثم لنفي الكمال».
فإِذا جاء نصٌّ في الكتاب أو السُّنَّة فيه نفيٌ لشيء؛ فالأصل أن هذا النفيَ لنفي وجود ذلك الشيء،
فإن كان موجوداً فهو نفي الصِّحَّة، ونفيُ الصِّحَّة نفيٌ للوجود الشَّرعي،
فإنْ لم يمكن ذلك بأن صحَّت العبادة مع وجود ذلك الشيء، صار النَّفيُ لنفي الكمال لا لنفي الصِّحَّة.
مثالُ نفي الوجود: «لا خالق للكون إلا الله».
مثال نفي الصِّحة: «لا صلاة لمن لم يقرأ بأمِّ الكتاب».
ومثال نفي الكمال: «لا يُؤمن أحدكم حتى يحبَّ لأخيه ما يحبُّ لنفسه».
1/159 الشرح الممتع .
الفَـائِـــــدَة : 23: هل يستاك باليد اليُمنى أو اليُسرى ؟
اختلف العلماء هل يستاك باليد اليُمنى أو اليُسرى ؟
فقال بعضهم: باليمنى؛ لأن السِّواك سُنَّةٌ، والسُّنَّةُ طاعةٌ وقُربةٌ لله تعالى، فلا يكونُ باليُسرى؛ لأنَّ اليسرى تُقدَّم للأذى، بناءً على قاعدةٍ وهي: أن اليسرى تقدَّم للأذى، واليُمنى لما عداه.
وإذا كان عبادة فالأفضل أن يكون باليمين.
وقال آخرون: باليسار أفضل، وهو المشهور من المذهب؛ لأنَّه لإِزالة الأذى، وإِزالة الأذى تكون باليُسرى كالاستنجاء، والاستجمار.
وقال بعض المالكية: بالتَّفصيل، وهو إِنْ تسوَّك لتطهير الفَمِ كما لو استيقظ من نومه، أو لإزالة أثر الأكل والشُّرب فيكون باليسار؛ لأنه لإزالة الأذى .
وإِنْ تسوَّك لتحصيل السُّنَّة فباليمين؛ لأنه مجرد قُربة، كما لو توضَّأ واستاك عند الوُضُوء، ثم حضر إِلى الصَّلاة قريباً فإِنَّه يستاك لتحصيل السُّنَّة.
والأمر في هذا واسع لعدم ثبوت نصٍّ واضحٍ. 157/1
عن الأصمعي قال : أخبرني بعض أصحابنا قال : دخل ابن أبي محجن على معاوية بن أبي سفيان ، فقال معاوية : أبوك الذي يقول :
إذا مت فادفني إلى أصل كرمة ... تروي عظامي بعد موتي عروقها
فقال ابن أبي محجن : لو شئت ذكرت أحسن من هذا يا أمير المؤمنين من شعره !
قال : وما ذلك ؟
قال : قوله :
لا تسأل القومَ ما مالي وما حسبي ... وسائلِ القومَ ما حزمي وما خلقي
القومُ أعلم أني من سراتهــــــــــم ... إذا تطيش يد الرِّعــــديد بالفـــرق
قد أركب الهول مسدولا عســـاكرُه ... وأكتم السـر فيه ضــربةُ العــــنق
الدينوري في المجالسة.
الخميس، 24 يناير 2013
خاطرة / الأنانية
الأنانية داء يضعف الأبدان ويفسد الأديان ، ويُنفِّرُ الأصحاب والخِلان ، مرض يسري في نفوس البشر ، يحمله الصغير والكبير والغني و الفقير ، ولا يسلم منه إلا عبد بلغ حقيقة الإيمان ، وعصى هوى النفس والشيطان ، ولا يكمل إيمان العبد إلا بشفائه من هذا السقم ، الذي يزيل النعم ، ولا يأتي إلا بالنقم والنهم ، ألم تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) .
الرئيس مرسي وشعب رضي بالذل
شعب يخرج على رئيس كهذا ، شعب رضي بالذل و العبودية لشهواته ولأسياده وقد صدق سيد قطب حين وصفهم فقال :
العبيد هم الذين يهربون من الحرية ، فإذا طردهم سيدٌ ، بحثوا عن سيد آخر ،
لأن في نفوسهم حاجة ملحة إلى العبودية ، لأن لهم حاسة سادسة او سابعة..
حاسة الذل.. لابد لهم من إروائها ، فاذا لم يستعبدهم أحد ، أحست نفوسهم
بالظمأ إلى الاستعباد وتراموا على الأعتاب ، يتمسحون بها ولاينتظرون حتى
الإشارة من أصبع السيد ليخروا له ساجدين .....
سيد قطب : العبيد 1
العبيد
هم الذين يهربون من الحرية ، فإذا طردهم سيدٌ ، بحثوا عن سيد آخر ، لأن
في نفوسهم حاجة ملحة إلى العبودية ، لأن لهم حاسة سادسة او سابعة.. حاسة
الذل.. لابد لهم من إروائها ، فاذا لم يستعبدهم أحد ، أحست نفوسهم بالظمأ
إلى الاستعباد وتراموا على الأعتاب ، يتمسحون بها ولاينتظرون حتى الإشارة
من أصبع السيد ليخروا له ساجدين .....
سيد قطب رحمه الله .
سيد قطب - العَـبِـيـــــــد 3
![صورة: العَـبِـيـــــــد (3) [ الفقرة الأخيرة ] :
العبيد – مع هذا - جبّارون في الأرض ، غلاظ على الأحرار ، شداد يتطوعون للتنكيل بهم ويتلذذون بإيذائهم وتعذيبهم ، ويتشفون فيهم تشفي الجلادين العتاة ، إنهم لايدركون بواعث الاحرار للتحرر ، فيحسبون التحرر تمردا ، والاستعلاء شذوذا ، والعزة جريمة ، ومن ثم يصبون نقمتهم الجامحة على الأحرار المعتزين ، الذين لايسيرون في قافلة الرقيق .
سيّد قطب - رحمه الله - .](http://sphotos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/c28.0.403.403/p403x403/73058_562819503744526_394817568_n.jpg)
العَـبِـيـــــــد (3) [ الفقرة الأخيرة ] :
العبيد – مع هذا - جبّارون في الأرض ، غلاظ على الأحرار ، شداد يتطوعون
للتنكيل بهم ويتلذذون بإيذائهم وتعذيبهم ، ويتشفون فيهم تشفي الجلادين
العتاة ، إنهم لايدركون بواعث الاحرار للتحرر ، فيحسبون التحرر تمردا ،
والاستعلاء شذوذا ، والعزة جريمة ، ومن ثم يصبون نقمتهم الجامحة على
الأحرار المعتزين ، الذين لايسيرون في قافلة الرقيق .
سيّد قطب - رحمه الله - .
صورة أبلغ من وصف
مثال حي لكل فصيلة وصنف من الناس ، يقطعون الأشجار من غير حاجة ، ثم يُبيّنوُن فوائدها و أهميتها ، فدعاة الجرح و التجريح ، يهدمون الدين ثم يشرحونه للناس ! والأنظمة المستبدة يضعون القوانين ويخالفونها ثم يفرضونها على شعوبهم ويعاقبونهم في أقل مخالفة له ، والوالد في بيته يفرض أمورا ويقع في نقيضها والعامل في عمله وهكذا ......
المجتمع الجاهلي
لا أدري لماذا يُلام ويعاتب من يصف المجتمع اليوم بالجاهلي !
وأنا أسير في حيّنا ، مر بجانبي شاب دون العشرين من العمر ، في يده سيف
شاهر على عاتقه ، يجري وراء شاب آخر ! وكأنك في قبيلة جاهلية زمن داحس
والغبراء أو حرب البسوس ، والناس كلهم ينظرون كان
الأمر عادي جدا ، لأننا ألفنا هذه المشاهد كل يوم تقريبا ، وكأننا في غابة
لا قوانين تحكمنا ولا نظام ولا دولة ! وقلت في نفسي : أين كل الشرطة وقوات
مكافحة الجريمة والدرك .... أم أعدوا فقط لمن يقول لا إله إلا الله ؟
نهاية العالم
![صورة: أن يعتقد النصراني واليهودي وغيرهما ، أهل الكفر و الرزايا ، فكرة [ نهاية العالم ] لحضارة المايا ، وغيرها من الحضارات و الأقوام الكافرة المندثرة ، أمر عادي لا يُستغرب فهم أهل الكذب ، والبهت ، والغدر , والمكر ، وهم قتلة الأنبياء ، فكيف يستغرب منهم ادّعاء الغيب ، وتصديقهم لأقوام تشابهت قلوبهم معهم ؟
لكن أن يصدق المسلم الذي آمن بالله ربًا ، وبالإسلام دينا ، ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ، ويؤمن بهذه السخافات والسفاسف والترهات ، وخاصة من درس في الجامعات ! فلا ندري ما نقول غير الله المستعان وإلى الله المشتكى وكفى ........](http://sphotos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/c67.0.403.403/p403x403/399310_565878506771959_570836068_n.jpg)
أن
يعتقد النصراني واليهودي وغيرهما ، أهل الكفر و الرزايا ، فكرة [ نهاية
العالم ] لحضارة المايا ، وغيرها من الحضارات و الأقوام الكافرة المندثرة
، أمر عادي لا يُستغرب فهم أهل الكذب ، والبهت ، والغدر , والمكر ، وهم
قتلة الأنبياء ، فكيف يستغرب منهم ادّعاء الغيب ، وتصديقهم لأقوام تشابهت قلوبهم معهم ؟
لكن أن يصدق المسلم الذي آمن بالله ربًا ، وبالإسلام دينا ، ومحمد صلى
الله عليه وسلم نبيا ، ويؤمن بهذه السخافات والسفاسف والترهات ، وخاصة من
درس في الجامعات ! فلا ندري ما نقول غير الله المستعان وإلى الله المشتكى
وكفى ........
مِـــنْ نَــوَادِرِ اللُّغَــةِ الـعَـرَبِيَـة
![صورة: مِـــنْ نَــوَادِرِ اللُّغَــةِ الـعَـرَبِيَـة :
حرفان فيهما أربع وعشرون نقطة لا يعرف مثلهما حكاهما أبو الحسن اللحياني « تتقتقت », أي صعدت في الجبل, و « تبشبشت » من البشاشة .
وحـرف في القـرآن هجــاؤه عشرة أحرف متصلة , ليس في القرآن مثله في سورة النور : [ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ ] (النور: 55)
المصدر : [معجم الأدباء 1/ 64] .
.](http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/c0.0.403.403/p403x403/60075_566252383401238_1140615838_n.jpg)
مِـــنْ نَــوَادِرِ اللُّغَــةِ الـعَـرَبِيَـة :
حرفان فيهما أربع وعشرون نقطة لا يعرف مثلهما حكاهما أبو الحسن اللحياني « تتقتقت », أي صعدت في الجبل, و « تبشبشت » من البشاشة .
وحـرف في القـرآن هجــاؤه عشرة أحرف متصلة , ليس في القرآن مثله في سورة النور : [ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ ] (النور: 55)
المصدر : [معجم الأدباء 1/ 64] .
منهم من مخالطته حمى الروح/ابن القيم
قال ابن القيم في بدائع الفوائد :
"ومنهم من مخالطته حمى الروح ، وهو الثقيل البغيض العثل الذي لا يحسن أن يتكلم فيفيدك ، ولا يحسن أن ينصت فيستفيد منك ، ولا يعرف نفسه ؛ فيضعها في منزلتها ، بل إن تكلم ؛ فكلامه كالعصي تنزل على قلوب السامعين ، مع إعجابه بكلامه ، وفرحه به ، فهو يحدث من فيه كلما تحدث ، ويظن أنه مسك يطيب به المجلس ! ، وإن سكت ، فأثقل من نصف الرحى العظيمة التي لا يطاق حملها ، ولا جرها على الأرض ... "
ليتني ذلك الرجل
ليتني ذلك الرجل .....
حرب اليهود على غزة .... العالم يتفرج وأمركا تدعم .... آلاف الأبرياء
يقتلون في سوريا .... خذلان ونوم وهوان العرب ..... زيارة هولاند .....
استقبال كبير وحافل .... فرنسا التي قتلت مليون ونصف ، تُرفع أعلامها من
الأراذل و الأذلّة .... شيّات قبّل يده
فمات سعادة و فرحا .... هملات انتخابية .... 130 ألف أمي مترشح ! .... فساد
إداري .... تعفن وزاري .... اختلاسات ... بطالة .... أزمة السكن ....
شيماء ذات الثمان سنوات تختطف من والدتها وتقتل وتنزع أعضاؤها ثم ترمى في الشارع كالقمامة في بلاد الإسلام !!......و...و....و !
حقا ليتني ذلك الرجل الذي في الصورة ، حيث لا أرى إلا ما يرتاح له الفؤاد ،
ولا أسمع إلا أصوات أأنس لها ، ولا أشاهد ما يدمي القلب ، ويرفع الضغط ،
ويزيد نسبة السكري في الدّم !
![صورة: مخالفة إجماع النحاة :
قال الجلال السيوطي رحمه الله : ما ذكرناه من أن الحرف لا يدل على معنى في نفسه هو الذي أجمع عليه النحاة, وقد خرق إجماعهم الشيخ بهاء الدين بن النحاس, فذهب في تعليقه على (المقرب) إلى أنه يدل على معنى في نفسه .
المصدر : [ همع الهوامع في شرح جمع الجوامع 1 /26].](http://sphotos-d.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-prn1/c0.0.403.403/p403x403/14681_570506322975844_171875161_n.jpg)
الحاكم الشيشاني الموالي لروسيا رمضان قاديروف في حفلة عهر
صورة
من حفل راقص بالشيشان بحضور المغنية العاهرة .... والممثل فوندام !.... و
كؤوس الخمر أمام الحاكم الشيشاني الموالي لروسيا رمضان قاديروف .... !
هل غاب هذا عن العفاسي ؟
اسأل (أبا الخطاب) عن أسـراره .... وسل الذُّرى الشماءَ في الشيشان
يا ويحهم قنعوا بذُلِّ حياتهــــم .... وتقربوا للمعتــــــــــــدي الخـــــوَّان
يا ويلهم منحوك أعظم فـــــريةٍ .... ورمــــوك بالإرهــــاب والـــبهــتــان
جثموا على أنفاسنا بنفوسهم .... تلك النــــفوس خبــــيئة الأنــــــتان
رغبوا عن العزِّ الذي أهديـــــتنا .... ورضــــوا بشــرعة إخوة الشيـــطان
قد حزتَ تاج العزِّ رغم أنــوفهم .... فلـــيهـــنأوا بحـــــثالة التـــــــيجان
رحم الله الخطاب و شهداء الشيشان وقبح الله كل خائن مهين ....
هل غاب هذا عن العفاسي ؟
اسأل (أبا الخطاب) عن أسـراره .... وسل الذُّرى الشماءَ في الشيشان
يا ويحهم قنعوا بذُلِّ حياتهــــم .... وتقربوا للمعتــــــــــــدي الخـــــوَّان
يا ويلهم منحوك أعظم فـــــريةٍ .... ورمــــوك بالإرهــــاب والـــبهــتــان
جثموا على أنفاسنا بنفوسهم .... تلك النــــفوس خبــــيئة الأنــــــتان
رغبوا عن العزِّ الذي أهديـــــتنا .... ورضــــوا بشــرعة إخوة الشيـــطان
قد حزتَ تاج العزِّ رغم أنــوفهم .... فلـــيهـــنأوا بحـــــثالة التـــــــيجان
رحم الله الخطاب و شهداء الشيشان وقبح الله كل خائن مهين ....
الفيس بوك وشباب الإسلام
حاورت بعض طلبة الثانوي حول الفيس بوك ، وأخبرتهم أنه سلاح ذو حدين ، فإن ما تنشره إما يكتب لك صدقات جارية تنفعك ، أو سيئات جارية تضرك ، ثم طرحت بعض الأسئلة عن كيفية الاستفادة منه ، وأجاب كل واحد بصراحة فأصابني الذهول وتحسرت على الجيل القادم ، فالنتيجة كانت 99 % يستعملونه في الشر و 1% يستعملونه في الخير ، فكيف سنصرف الشباب عن هذه المصيبة ؟!
مواطأة أعداء الشريعة
َقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ : إذَا أَرَدْت أَنْ تَعْلَمَ مَحَلَّ الْإِسْلَامِ مِنْ أَهْلِ الزَّمَانِ فَلَا تَنْظُرْ إلَى زِحَامِهِمْ فِي أَبْوَابِ الْجَوَامِعِ ، وَلَا ضَجِيجِهِمْ فِي الْمَوْقِفِ بِلَبَّيْكَ ، وَإِنَّمَا اُنْظُرْ إلَى مُوَاطَأَتِهِمْ أَعْدَاءَ الشَّرِيعَةِ ، عَاشَ ابْنُ الرَّاوَنْدِيِّ وَالْمَعَرِّيُّ عَلَيْهِمَا لَعَائِنُ اللَّهِ يَنْظِمُونَ وَيَنْثِرُونَ ، وَعَاشُوا سِنِينَ وَعُظِّمَتْ قُبُورُهُمْ وَاشْتُرِيَتْ تَصَانِيفُهُمْ ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى بُرُودَةِ الدِّينِ فِي الْقَلْبِ .
الآداب الشرعية - (ج 1 / ص 86) .
قديما وجد من هو أشد أذى من غلاة تجريح اليوم
![صورة: لا تستغربوا إذاية غلاة التجريح فقديما وُجد من هو أشد أذى منهم :
جاء في [ تاريخ الدوري3/77 ]
سمعت يحيى بن معين يقول:
وذكرتُ له شيخنا كان يلزم سفيان بن عيينة يقال له: ابن مناذر ؟
فقال: أعرفه كان صاحب شعر ، ولم يكن من أصحاب الحديث ، وكان يرسل العقارب في مسجد الحرام حتى تلسع الناس !! ، وكان يصب المداد في المواضع التي يتوضى منها حتى تسود وجوه الناس !! ليس يروى عنه رجل فيه خير !](http://sphotos-f.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/c62.0.403.403/p403x403/397748_582808168412326_394247534_n.jpg)
لا تستغربوا إذاية غلاة التجريح فقديما وُجد من هو أشد أذى منهم :
جاء في [ تاريخ الدوري3/77 ]
سمعت يحيى بن معين يقول:
وذكرتُ له شيخنا كان يلزم سفيان بن عيينة يقال له: ابن مناذر ؟
فقال: أعرفه كان صاحب شعر ، ولم يكن من أصحاب الحديث ، وكان يرسل العقارب
في مسجد الحرام حتى تلسع الناس !! ، وكان يصب المداد في المواضع التي يتوضى
منها حتى تسود وجوه الناس !! ليس يروى عنه رجل فيه خير !
ذكرنـــــي فوكِ حماري أهلي
ذكرني هذا الخبر بقول العرب قديما :
( ذكرنـــــي فوكِ حماري أهلي ! )
زعموا أن رجلاً شاباً غزلاً خرج يطلب حمارين لأهله ، فمر على امرأة منتقبة
جميلة في النقاب ، فقعد بحذائها وترك طلب الحمارين ، وشغله ما سمع من حسن
حديثها ، وما رأى من جمالها في النقاب ، فلما سفرت عن وجهها إذا لها أسنان
مكفهرة منكرة مختلفة ، فلما رآها ذكر حماريه فقال: " ذكرني فوكِ حماري
أهلي" فذهب قوله مثلاً.
الأمثال للضبي ص126.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)