مـعرفة الله جل جلاله

مـــــــــعرفة الله جل جلاله :

قال الإمام القيم ابن القيم - رحمة الله عليه - :

( من الناس من يعرف الله بالجود والإفضال والإحسان،

ومــــــــــــنهم مـــــــــــن يعرفه بالعفو والحلم والتجاوز،

ومــــــــــــنهم مـــــــــــن يعرفه بالبطش والانتقــــــــام،

ومنـــــــــــهم مــــــــــــن يعرفه بالعلم والــــــــــــحكمة،

ومـــــــــــــنهم مــــــــــن يعرفه بالعزة والـــــــــــــكبرياء

ومـــــــــــــنهم مــــــــــن يعرفه بالرحمة والبر واللطــف،

ومـــــــــــــنهم مــــــــــن يعرفه بالقهر والـــــــــــــــملك،

ومـــــــــــــنهم مــــــــــن يعرفه بإجابة دعوته وإغاثة لهفته وقضاء حاجته،وأعم هؤلاء معرفة من

عرفه من كلامه ؛ فإنه يعرف ربًا قد اجتمعت له صفات الكمال ونعوت الجلال، منزه عن المثال،

برئ من النقائص والعيوب، له كل اسم حسن، وكل وصف كمال، فعال لما يريد، فوق كـــــــل

شيء،ومع كل شيء، وقادر على كل شيء، ومقيم لكل شيء ، آمر ناه، متكلم بكلماتـــــه

الدينية والكونية، أكبر من كل شيء، وأجمل من كل شيء،أرحم الراحمين، وأقدر القادرين،

وأحكم الحاكمين،فالقرآن أنزل لتعريف عباده به، وبصراطه الموصل إليه، وبحال السالــــكين


بعد الوصول إليه) اهـ

..........................

" الفـــــــــوائد" (صـ:180).

الكلام عـند الموت

 قال ابن القــــــيم – رحمه الله – :
"كثيرًا ما يَعْرِضُ للعبدِ عند موتِهِ لَهجه بما يُحبه ، وكثرة ذِكْرهِ له ، وربما خرجت روحُهُ وهو يَلْهَجُ به .وذكر ابنُ أبي الدُّنيا في كتاب "المحتضرين" عن زُفر ، أنَّه جَعَلَ يقولُ عند موتِهِ : لها ثلاثةُ أَخماس الصَّدَاق ، لها رُبُعُ الصَّدَاق ، لها كذا ، ومات ؛ لامتلاء قلبِهِ من محبةِ الفقه والعلم .
وأيضًا ، فإنَّهُ عند الموتِ تنقطعُ شَواغِلُهُ وتبطلُ حَواسّهُ فيظهرُ ما في القلب ويقوى سلطانُهُ فيبدو ما فيه من غير حِاجبٍ ولا مُدَافِع .وكثيرًا ما سُمِعَ من بعض المحتضرين عند الموتِ ، شاه مات . وسُمِعَ من آخر بيتُ شعر لم يزل يغني به حتى مات ، وكان مغنيًا .وأخبرني رجلٌ عن قرابةٍ له أنه حضره عند الموت ، وكان تاجرًا يبيعُ القماش ، قال : فَجَعَلَ يقولُ : هذه قطعةٌ جيدةٌ ، هذه على قَدْرِك ، هذه مُشتراها رخيصٌ يُساوي كذا وكذا ، حتى مات .والحكايةُ في هذا كثيرةٌ جدًا .فمن كان مَشغولا بالله ، وبذكرِهِ ، ومحبتِهِ في حال حياتِهِ ، وَجَدَ ذلك أحوجَ ما هو إليه عند خروجِ روحه إلى الله ، ومن كان مشغولا بغيره في حال حياتِهِ وصحتِهِ ، فيعسرُ عليه اشتغالُهُ بالله وحضوره معه عند الموت ما لم تدركه عنايةٌ من ربه ؛ ولأجل هذا كان جديرًا بالعاقلِ أن يُلزمَ قلبَهُ ولسانَهُ ذكر الله حيثما كان ؛ لأجل تلك اللحظة التي إنْ فاتت شقي شقاوة الأبد . فنسأل اللهَ أن يعيننا على ذكرِهِ وشُكرِهِ وحُسنِ عبادتِهِ " . أهـ

.......................... .................
"طريق الهجرتين " (ص 458)

من غرائـب الاسـتدلالات

ما ذكره مصطفى الحموي ( ت 1123 هـ ) في ترجمة رئيس المؤذنين بالمسجد الحرام النبوي أنه لمّا كان في أسر النصارى قال له راهب : أنتم معشر المسلمين تزعمون أن كتابكم لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، فقال له المترجم : نعم نقول بذلك، فقال له:أين تجد في كتابكم اسمي ؟ فقال له : ما اســـــــمك ؟ فقال : كبك .فأخرج له التاج المصحف، فأراه بعد الراء من قوله – سبحانه وتعالى - : ( ما شاء ركبك ) ( الانفطار، 8 )، فتـعجّب الراهب من ذلك وصدّق بأن في الكتاب كل شيء . اهـ .

.......................... .........................
" فوائـد الارتحال للحموي " ( 3 / 391 ) .

من زهد الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله

الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ( ت 1393 هـ ) لم يكن يعرف فئات العِملة الورقية :
قال الشيخ بكر أبو زيد ( ت 1429 هـ ) في " حلية طالب العلم " :[ قد كان شيخنا محمد الأمين الشنقيطيُّ المتوفى في 17/12/1393هـ رحمه الله تعالى متقلِّلاً من الدنيا، وقد شاهدته لا يعرف فئات العملة الورقية، وقد شافَهَني بقوله :" لقد جئت من البلاد - شنقيط - ومعي كنزٌ قَلَّ أن يوجد عند أحد، وهو (القناعة)، ولو أردت المناصب، لعرفت الطريق إليها، ولكني لا أُوثر الدنيا على الآخرة، ولا أبذلُ العلم لنيل المآرب الدنيوية ] .  

رحمة الله تعالى على الجبلين محمد الامين الشنقيطي و بكر أبو زيد ، آمـــين .

مـعنى لله درك

لله درك : أي ما أحسن كلامك , و الدر أصله اللبن , و كأنه سمي بحكاية صوته عند الحلب , و الله أصله القسم , ولا تدخل اللام في القسم إلا على اسم الله تعالى , والتعجب معها لازم فإذا قال الذي يسمع صوت الحلب لصاحب الناقة , لله درك فكأنه قال: و الله إن درك هذا لكثير , ثم استعير للفصيح في كلامه , ولكل من أحسن في شيئ فكانه قيل ما أحسن ما جئت به.

.......................... ...............................
شرح مقامات الحريري/الشريشي /1/207/ .

جاء ليسرق فسُرِق

قال الإمام الذهــــــبي - رحمه الله - :

[ دخل لصٌّ على بيت مالك بن دينار فما وجد ما يأخذ ، فناداه مالك : لم تجد شــيئاً

من الدنيا ، فترغب في شي من الآخرة ؟قال : نعم ، قال : توضأ وصلّ ركعتين ، ففعل

ثمّ جلس وخرج إلى المسجد ، فسئل من ذا ؟ قال : جاء ليسرق فســــــــــــــرقناه ] .


.......................... ..........
سير أعلام النبلاء : 5/363 .

رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان

رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان :

قال أبو الحسن علي بن بقا كاتب الحافظ عبد الغني بن سعيد:

سمعت الحافظ عبد الغني بن سعيد يقول: رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان:

1 / معاوية بن عبد الكريم الضال،وإنما ضل في طريق مكة.

2 / عبد الله بن محمد الضعيف، وإنما كان ضعيفاً في جسمه،لا في حديثه.

.......................... ..................
وفيات الأعيان/ .

فائدة في ضمة القبر لسعد - رضي الله عنه

هل ضمة القبر لسعد - رضي الله عنه - من عذاب القبر ؟ :

قَالَ: (تَضَايَقَ عَلَى صَاحِبِكُمُ القَبْرُ، وَضُمَّ ضَمَّةً لَوْ نَجَا مِنْهَا أَحَدٌ لَنَجَا هُوَ، ثُمَّ فَرَّجَ اللهُ عَنْهُ)

قُلْتُ: هَذِهِ الضَّمَّةُ لَيْسَتْ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ فِي شَيْءٍ، بَلْ هُوَ أَمْرٌ يَجِدُهُ المُؤْمِنُ، كَمَا يَجِدُ أَلَمَ

فَقْدِ وَلَدِهِ وَحَمِيْمِهِ فِي الدُّنْيَا، وَكَمَا يَجِدُ مِنْ أَلَمِ مَرَضِهِ، وَأَلَمِ خُرُوْجِ نَفْسِهِ، وَأَلَمِ سُؤَالِهِ فِي

قَبْرِهِ وَامْتِحَانِهِ، وَأَلَمِ تَأَثُّرِهِ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ، وَأَلَمِ قِيَامِهِ مِنْ قَبْرِهِ، وَأَلَمِ المَوْقِفِ وَهَوْلِهِ، وَأَلَمِ

الوُرُوْدِ عَلَى النَّارِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَهَذِهِ الأَرَاجِيْفُ كُلُّهَا قَدْ تَنَالُ العَبْدَ، وَمَا هِيَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ،

وَلاَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّم قَطُّ، وَلَكِنَّ العَبْدَ التَّقِيَّ يَرْفُقُ اللهُ بِهِ فِي بَعْضِ ذَلِكَ أَوْ كُلِّهِ، وَلاَ رَاحَةَ

لِلْمُؤْمِنِ دُوْنَ لِقَاءِ رَبِّهِ.قَالَ اللهُ -تَعَالَى-: {وَأَنْذِرْهُم يَوْمَ الحَسْرَةِ}وَقَالَ:{وَأَنْ ذِرْهُمْ يَوْمَ الآزِفَةِ،

إِذِ القُلُوْبُ لَدَى الحَنَاجِرِ} .فَنَسْأَلُ اللهَ -تَعَالَى- العَفْوَ وَاللُّطْفَ الخَفِيَّ، وَمَعَ هَذِهِ الهَزَّاتِ،

فَسَعْدٌ مِمَّنْ نَعْلَمُ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَأَنَّهُ مِنْ أَرْفَعِ الشُّهَدَاءِ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-.كَأَنَّكَ يَا هَذَا

تَظُنُّ أَنَّ الفَائِزَ لاَ يَنَالُهُ هَوْلٌ فِي الدَّارَيْنِ، وَلاَ رَوْعٌ، وَلاَ أَلَمٌ، وَلاَ خَوْفٌ، سَلْ رَبَّكَ العَافِيَةَ، وَأَنْ

يَحْشُرَنَا فِي زُمْرَةِ سَعْدٍ.

.......................... .................
سير أعلام النبلاء/ سعد بن معاذ .

[ الفرق بين [ الغـزال ] و [ الظبي

الفرق بين [ الغــزال ] و [ الظـبي ] :

قال الإمام النــــووي :

يَقَعُ فِي بَعْضِ كُتُبِ الْأَصْحَابِ فِي الظَّبْيِ كَبْشٌ وَفِي الْغَزَالِ عَنْزٌ وَمِمَّنْ صَرَّحَ بِهِ

الْبَنْدَنِيجِيُّ وَكَذَا قَالَهُ أَبُو الْقَاسِمِ الْكَرْخِيُّ وَزَعَمَ أَنَّ الظَّبْيَ ذَكَرُ الْغِزْلَانِ وَالْأُنْثَى

غَزَالٌ قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ هَذَا وَهْمٌ بَلْ الصَّحِيحُ أَنَّ في الظبي عنز وَهُوَ شَدِيدُ

الشَّبَهِ بِهَا فَإِنَّهُ أَجْرَدُ الشَّعْرِ مُتَقَلِّصُ الذَّنَبِ وَأَمَّا الْغَزَالُ فَوَلَدُ الظَّبْيِ فَيَجِبُ فِيهِ

مَا يَجِبُ فِي الصِّغَارِ . قُلْتُ (النووي) هَذَا الَّذِي قَالَهُ الْإِمَامُ هُوَ الصَّوَابُ قَالَ أَهْلُ

اللُّغَةِ الْغَزَالُ وَلَدُ الظَّبْيَةِ إلَى حِينِ يَقْوَى وَيَطْلُعُ قَرْنَاهُ ثُمَّ هِيَ ظَبْيَةٌ وَالذَّكَرُظَبْيٌ.

.......................... .......

المجموع شرح المهذب .

آثار الفتن - محاضرة للشيخ عبد الرزاق العباد

نصيـحة : لا تغضــب

قال الشيخ عبد الكريم الخضيـــــــــر :

الغَضَبْ خُلُقٌ ذَمِيم، يَحْمِلُ صَاحِبُهُ على التَّصَرُّفات التِّي إذا عَادَ إلى رُشْدِهِ نَدِمَ عليها، وكم من شخص مَلَكَهُ الغَضبْ؛ فَتَصَرَّفْ تَصَرُّفاً أوْقَعَهُ في حَرَجٍ طِيلَ حَياتِهِ، تكلَّم على شخص بكلمة، اعْتَدَى على آخر بِضَرْب، طَلَّقَ زوجَتَهُ، أفْسَدَ مَالَهُ؛ بِسَبَبْ الغَضَبْ، هذه النَّصِيحة الغَالِيَة من النَّبي -عليهِ الصَّلاة والسَّلام-: ((لا تَغْضَبْ)) ثُمَّ رَدَّدها مِراراً ((أَوْصِنِي، فقال لهُ: لا تَغْضَبْ، أَوْصِنِي يا رسُول الله؟)) كأنَّهُ ما اقْتَنَع بهذِهِ الوَصِيَّة، يعني لا تَغْضَبْ، وش غيرها؟ ((فقال: لا تَغْضَبْ)) [رواهُ البخاري]. لأنَّ الإنْسَانْ إذا غَضِبْ لا شَكَّ أنَّهُ يَفْقِدْ التَّوازُن، ويَتَصَرَّف تَصَرُّفْ يُلامُ عليهِ، وقد يَتَصَرَّفْ تَصَرُّفاً يُودِي بِحَياتِهِ، فما وُجِدْ القَتْل المقتضي للقِصَاصْ إلاَّ بِسَبَبْ الغَضَبْ! ما تَجِدْ أحد يَقْتُل آخَر وهو يضحك! ما يُمْكِنْ؛ لكنْ في حال الغَضَبْ، وحُضُور الشَّيطان يَحْصُل القَتلْ، وقُل مثل هذا في الاعْتِداء، والضَّرْب وغيره، فالغَضَبْ خُلُقٌ ذَمِيمْ، وصِفَةٌ قَبِيحَة تَجُرُّ صَاحِبِها إلى ما لا تُحْمَدُ عُقْبَاهُ؛ لكنْ قد يقول قائل: أنا جُبِلْتْ على هذا، ونُلاحظ من النَّاس من هو سَرِيع الغَضَبْ؛ لكنْ عليهِ أنْ يَكْظم، والخُلُقْ بالتَّخَلُّقْ، والصَّبر بالتَّصَبُّرْ، فإذا جَاهَدَ نَفْسَهُ على هذا أعانَهُ اللهُ -جلَّ وعلا-، والغَرَائِز كُلّها منها ما هُو جِبِلِّيّ، مَفْطورٌ عليهِ الشَّخص لا يستطيع أنْ يَتَنَصَّلَ منهُ، وقِسْمٌ منها كبيرٌ مُكْتَسَبْ بالتَّخَلُّقْ وبالتَّطَبُّعْ، واللهُ -جلَّ وعلا- يُعينُ الشَّخص إذا لَجَأَ إليهِ بِصِدْق.

صوم يوم السبت

ما حكم صوم يوم السبت في غير شهر رمضان وماذا لو صادف يوم عرفة ؟

الحـــمد لله:

يكره إفراد يوم السبت بالصيام ؛ لما روى الترمذي (744) وأبو داود (2421) وابن ماجه (1726) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ عَنْ أُخْتِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلا فِيمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلا لِحَاءَ عِنَبَةٍ ، أَوْ عُودَ شَجَرَةٍ فَلْيَمْضُغْهُ ) صححه الألباني في "الإرواء" (960) وقَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ ، وَمَعْنَى كَرَاهَتِهِ فِي هَذَا أَنْ يَخُصَّ الرَّجُلُ يَوْمَ السَّبْتِ بِصِيَامٍ لأَنَّ الْيَهُودَ تُعَظِّمُ يَوْمَ السَّبْتِ " انتهى .

و ( لحاء عنبة ) هي القشرة تكون على الحبة من العنب .

( فليمضغه ) وهذا تأكيد بالإفطار .

وقال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (3/52) : " قال أصحابنا : يكره إفراد يوم السبت بالصوم ... والمكروه إفراده , فإن صام معه غيره ; لم يكره ; لحديث أبي هريرة وجويرية . وإن وافق صوما لإنسان , لم يكره " انتهى .

ومراده بحديث أبي هريرة : ما رواه البخاري (1985) ومسلم (1144) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( لا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلا يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَه ).

وحديث جويرية : هو ما رواه البخاري (1986) عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَهِيَ صَائِمَةٌ ، فَقَالَ : ( أَصُمْتِ أَمْسِ ؟ قَالَتْ : لا . قَالَ : تُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِي غَدًا ؟ قَالَتْ : لا . قَالَ : فَأَفْطِرِي ) .

فهذا الحديث والذي قبله يدلان دلالة صريحة على جواز صوم يوم السبت في غير رمضان ، لمن صام الجمعة قبله .

وثبت في الصحيحين أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : ( أَحَبُّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ صِيَامُ دَاوُدَ كان َيَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا )

وهذا لا بد أن يوافق السبت منفرداً في بعض صومه ، فيؤخذ منه أنه إذا وافق صوم السبت عادةً له كيوم عرفة أو عاشوراء ، فلا بأس بصومه ، ولو كان منفرداً .

وقد ذكر الحافظ في الفتح أنه يستثنى من النهي عن صوم يوم الجمعة من له عادة بصوم يوم معين ، كعرفة ، فوافق الجمعة . فمثله يوم السبت ، وقد سبق كلام ابن قدامة في هذا .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

" وليعلم أن صيام يوم السبت له أحوال :

الحال الأولى : أن يكون في فرضٍ كرمضان أداء ، أو قضاءٍ ، وكصيام الكفارة ، وبدل هدي التمتع ، ونحو ذلك ، فهذا لا بأس به ما لم يخصه بذلك معتقدا أن له مزية .

الحال الثانية : أن يصوم قبله يوم الجمعة فلا بأس به ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لإحدى أمهات المؤمنين وقد صامت يوم الجمعة : ( أصمت أمس ؟ ) قالت : لا ، قال : ( أتصومين غدا ؟ ) قالت : لا ، قال : ( فأفطري ) . فقوله : ( أتصومين غدا ؟ ) يدل على جواز صومه مع الجمعة .

الحال الثالثة : أن يصادف صيام أيام مشروعة كأيام البيض ويوم عرفة ، ويوم عاشوراء ، وستة أيام من شوال لمن صام رمضان ، وتسع ذي الحجة فلا بأس ، لأنه لم يصمه لأنه يوم السبت ، بل لأنه من الأيام التي يشرع صومها .

الحال الرابعة : أن يصادف عادة كعادة من يصوم يوما ويفطر يوما فيصادف يوم صومه يوم السبت فلا بأس به ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى عن تقدم رمضان بصوم يوم أو يومين : ( إلا رجلاً كان يصوم صوماً فليصمه ) ، وهذا مثله .

الحال الخامسة : أن يخصه بصوم تطوع فيفرده بالصوم ، فهذا محل النهي إن صح الحديث في النهي عنه " انتهى من "مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين" (20/57).

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

تجديد الإيمان

قال النبي صلى الله عليه وسلم:

[ إن الإيـمان لــيخلقُ فـي جـوف أحـدكـم كــما يخلق الـثوب، فـاسـألوا الله أن يـجــدد الإيـمان فـي قلوبكم ] .

رواه الطبراني والحاكم وقال: رواته مصريون ثقات. ولم يتعقبه الذهبي. وقال الهيثمي: إسناده حسن. وقال المناوي: قال العراقي في أماليه: حديث حسن. انتهى.
وحسنه الألباني.

[ مركز الفتوى ] .

كيف تكون سعيداً في معاملة الخلق

كيف تكون سعيداً في معاملة الخلق؟

قال ابن تيمية رحمه الله:

والسعادة في معاملة الخلق: أن تعاملهم لله، فترجو الله فيهم ولا ترجوهم في الله،

وتخافه فيهم ولا تخافهم في الله، وتحسن إليهم رجاء ثواب الله لا لمكافأتهم،وتكف عن ظلــمهم خوفاً مــن الله لا مـــــــــــنهم ..." .

.....................
(الفــــــــــــــــــتاوى 1/ 51).

خاطرة [ دَمـعَةُ قـلـب ] مجرد رأي في أحداث ليبيا و موت القذافي

منظر المقاتلين الثوّار ... وهم يهزون رأس القذافي ويجرونه أرضا ويصرخون ... منظر

مشمئز مهين .... وليس من أخلاق المسلمين ... ولا من خصال سيّد المرســــلين ...

وكلّـــــــهم فرحـــــون ... كأنّهم حرروا فلـــــــسطين ... وأهلكوا اليهود المتـــــطرفين ...

ومرغوا الكفار في الطين ... ونصروا شرع ربّ العالمين ... أو حرروا الشــــــــــــيشان ...

و أخــــــــــرجوا من العـــــــــــراق الأمــــــــــــــــــريكـ ــــــان ... !!

إلى متى هذا العار .... نضع أيدينا في أيدي الكفار ... ضد إخواننا !! وهم من قتلوا

المسلمين وسفكوا دماءهم ليل نهار ... وشردوهم وفعلوا المجازر ضد الأخـــــيار !!

هل هناك مصلحة وثِمار .... بعد هذه الثورة إلا الخراب والدمار ... وعدم الاستقرار

وأن يتحكم في بلاد المســـــلمين وخيراتهم هــــــــؤلاء الزنادقة الكـــــــــــــــــــفار !!

قرابة من ألفي صديق ... وغيرهم من على جوانب الطريق ... من شتى دول العرب ...

خاصة من إخواننا من المملكة السعودية ... ومن ثوّار ليبيا الأبيّة ... وممن يحمل شعار

الدعوة عليّا ... كتبوا على موت القذافي بأنواع السب والشتم والتعيير ... و بتعليقات

كمثل [ إلى النار وبئس المصير ] ... و بـــــــعضهم تمنى لو كان حــيّا فـــــــــــــيمثّل به

ويقـــــــطع ويمـــــــــزق كجيفة الطــــــير ...و سمعت وقــــــرأت الكثير و الكــــــثير ...

وبــــــــعضهم ينهى عن دفنه وغــــــسله وكـأنه ليــــــس له حرمـــــــة مــــــــــــيّت .. !!

إن عذرنا الثوّار وكثير من الرعاع بجهلهم ... وأنهم تعرضوا لظلم ... فما هو عذر هؤلاء

الدعــــــــاة و هم بفقههم ... وهـــــــــم من طلبة العــــــــــلم !!

لا أخالف في أن القذافي كان من الظلم بمكان ... وينسب له الجور والطــــــــــغيان ...

أليس نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم عن المثلة !! وعن الســـــــــب والشـــتم

ولو على اليهود ... وقد قال الفضيل بن عياض [ ارحـــــــــــــــــــــمو ا عزيز قوم ذل ] ...

ومن الدعاة من يشهد له بالنار !! وهو بالأمس كان يشرح العقيدة الطــــــــــــــــحاوية

التي جاء فيها [ عقيدة أهل الـــــــــــــسنة ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا نــــــــــارا !! ]

هل كان القذافي في الظلم مثل الحجاج الذي قتل الصحابة والتابعين كابن الزبيـــــــر

وبن جبير ... ونكل بهم و مثّل وقتل الكثير ... بل روى الترمذي في ســــــــــننه (2220)

عَنْ بْنِ حَسَّانَ قَالَ:" أَحْصَوْا مَا قَتَلَ الْحَجَّاجُ صَبْرًا فَبَلَغَ مِائَةَ أَلْفٍ وَعِشْرِينَ أَلْفَ قَتِيلٍ "

وقد أطبق أهل العلم بالتاريخ والسير على أنه كان من أشد الناس ظلـــــما مع هذا

كان بعض العلماء يقول "الحجاج لا يسب ولا يحب وقد أفضى إلى ما قـــــــــــــــــدم "

و قال عنه الذهبي : فالله تعالى حسيبه ، ونبرأ إلى الله تعالى من ظلمه وعدوانه ،

ونوالي من عاداهم من سادات المسلمين من الصحابة والتابعين ، ونعاديه فيهم ،

ونكل أمره إلى الله تعالى والأولى عدم الانشغال بذكره ، وما أحسن ما روى الإمام

أحمد رحمه الله في "الزهد" (ص / 332) عن بلال بن المنذر قال : قال رجل : إن لم

أستخرج اليوم من الربيع بن خيثم سيئة لم أستخرجها أبدا بحال . قلت : يا أبا يزيد !

قتـــــــــل ابن فاطمة عليها السلام – يعني الحسين – قال : فاســـــــــــترجع ثم تلا

هــــــــــــــــــــذه الآية :( قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ

تَحْــــــــــــــــكُمُ بَيْنَ عِـــــــبَادِكَ فِي مَا كَـــــــــــــــانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُــــــــــــــون َ ) الزمر/46 .

قال قلت : ما تقول ؟ قال : " ما أقول ؟ إلى الله إيابهم ، وعلى الله حسابهم " .

.......................... .
[ محب الفوائد ] .

بـلبل سفيان الثوري

قال الإمام الذهبي :
قال أبو نعيم: حدثنا الطبراني، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا عارم، قال: أتيت أبا منصور أعوده، فقال لي:
بات سفيان - الثوري - في هذا البيت، وكان هنا بلبل لابني، فقال: ما بال هذا محبوسا ؟ لو خلي عنه.
قلت: هو لابني، وهو يهبه لك.
قال: لا، ولكن أعطيه دينارا.
قال: فأخذه، فخلى عنه، فكان يذهب ويرعى، فيجئ بالعشي، فيكون في ناحية البيت، فلما مات سفيان، تبع جنازته، فكان يضطرب على قبره، ثم اختلف بعد ذلك ليالي إلى قبره، فكان ربما بات عليه، وربما رجع إلى البيت، ثم وجدوه ميتا عند قبره، فدفن عنده.

.......................... .......
[ سيـــــــــر أعلام النبلاء ] .

خاطرة تفـسير الرؤيـا

سُئِل مالك : أيُفِسِّر الرؤيا أي كان ؟ فقال : معاذ الله ! أيُتَلَعَّب بالنبوّة !! لا يعبرها إلا من أحسنها، فإنْ خيراً تكلّم، وإنْ شرًّا ليَقُلْ خيراً أو ليصمت . 

ذكره ابن عبد البر في " التمهيد " .

قلت : هذا الباب تساهل فيه الكثير من الناس من العوام ومن طلبة العلم وممن يدّعي

تفسير الرؤيا وهو لم يدرس شيئا في هذا الباب وما أكثرهم هنا في الفايس بوك , يضع

لافتة كبيرة على صفحته [ مُفسِّر الأحلام ] وحين تسأله : أين وكيف درست لتُفسر ؟

يقول : أُعطيت هذا من الله !!

عذاب القبر على الروح والجسد

"عذاب القبر ونعيمه حق بإجماع أهل السنة وبصريح الكتاب والسنة، وهو على الجسد والروح، ومن قال: إن العذاب يكون على الروح فقط، وأن الجسد بعد الموت لا يمسه شيء من العذاب؛ فهذا من أقوال أهل البدع، وأصله من أقوال المعتزلة، وإن زعمه بعض أصحاب الأئمة قولاً لطائفة من أهل السنة فهذا غلط عليهم، بل الصواب المجمع عليه بين الصحابة والتابعين والأئمة: أن عذاب القبر ونعيمه على الروح والجسد، وإن كان ماهية الاتصال للروح بالجسد بعد الموت ليست كماهية اتصال الروح بالجسد قبل الموت"

........................
من شرح " لمعة الاعتقاد " للشيخ يوسف الغفيص.

العرب لا يقرأون

العرب لا يقرأون، وإذا قرأوا لا يفهمون، وإذا فهموا لا يطبِّقون !!

في الستينيات من القرن الماضي زار صحافي هندي شهير اسمه كارانجيا إسرائيل وأجرى حديثا مطولا مع موشي دايان وزير الدفاع الإسرائيلي آنذاك, وشرح دايان للصحافي الهندي أن إسرائيل ستدمر الطائرات العربية في مرابضها بضربة سريعة ثم تصبح السماء ملكا لها وتحسم الحرب لصالحها, وحينها تساءل كارانجيا باستغراب: كيف تكشفون خططكم بهذه الطريقة؟ فرد عليه دايان ببرود : ( لا عليك، فالعرب لا يقرأون, وإذا قرأوا لا يفهمون، وإذا فهموا لا يطبقون ) !
وعليه قام الكاتب الهندي كارانجيا بتأليف كتابه الخطير بعنوان "خنجر إسرائيل" روى فيه تلك المقابلة قبل أن تقع حرب حزيران (يونيو) عام 1967، وعندما وقعت الحرب طبق الجيش الإسرائيلي كل تصورات دايان بحذافيرها التي ذكرها في مقابلته مع كارانجيا, وكانت توقعاته صائبة للأسف فلم يقرأ تلك المقابلة أحد ولم يستعد لها أحد .( منقول )

خاطرة مشاركة النساء صفحة طلبة العلم

أعجب من طالب علم ... أو عبد مستقيم ملتزم ... يضع صورته على صفحته

... ولحيته قد تصل إلى صدره ... وصورة امرأة على يمينه ... في

قائمة أصدقائه ... ثم تشاركه في موضوعه ... أو يشارك هو في موضوعها

... فيسعد بمشاركتها ... ويثني عليها ويشكرها ... !!!

بطلان مقولة لا تأكل السمك وتشرب اللَّبن

بطلان مقولة ( لا تأكل السمك وتشرب اللَّبن )

قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله :

النُّحاة أوردوا قولهم ( لا تأكل السمك وتشرب اللَّبن ) لبيان حكمٍ إعرابي،

فانتقلت هذه الجملة إلى حقيقة معناها، كأنه حديث صحيح، أو رسم

طبيب، فكم تحامى الجَمْعُ بينهما من أجيال، وقد رأيناهما يُقَدّمان على موائد المُترَفين،

والمُهتَمِّين في هذه الحياة برعاية أبدانهم، ومِن الأطباء من ينصحُ بالجَمْعِ بينهما،

والله أعلم . اهـ .

.........................................
" التعالم وأثره على الفكر والكتاب "

هل الخضر نبي

" وما فعلتُهُ عن أمري " فيه دلالة لمن قال بنبوَّةِ الخضرِ عليهِ السلام، والأكثرون أنّه وليٌّ،

وليس نبيًّا، وحكى النووي ومال ابنُ الصلاح إلى أنّ الخضر باقٍ إلى يومِ القيامةِ،

وذكروا أحاديث وآثارًا عن السلف، ولا يصحُّ شيءٌ من ذلك."

........................
[ تفسير ابن كثير ]

رِسَالَةٌ مِنْ شَيْخِ الْإِسْلَامِ من حَبْسِ الإسكندرية

إضافة تسمية توضيحية

رِسَالَةٌ مِنْ شَيْخِ الْإِسْلَامِ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ - إلَى أَصْحَابِهِ وَهُوَ فِي حَبْسِ الإسكندرية :

قَالَ :

[ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (الضحى:11) ،وَاَلَّذِي أُعَرِّفُ بِهِ الْجَمَاعَةَ - أَحْسَنَ اللَّهُ إلَيْهِمْ فِي الدُّنْيَا

وَفِي الْآخِرَةِ وَأَتَمَّ عَلَيْهِمْ نِعْمَتَهُ الظَّاهِرَةَ وَالْبَاطِنَةَ -؛فَإِنِّي - وَاَللَّهِ الْعَظِيمِ الَّذِي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ -

فِي نِعَمٍ مِنْ اللَّهِ مَا رَأَيْت مِثْلَهَا فِي عُمْرِي كُلِّهِ ،وَقَدْ فَتَحَ اللَّهُ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - مِنْ أَبْوَابِ

فَضْلِهِ ، وَنِعْمَتِهِ ، وَخَزَائِنِ جُودِهِ ، وَرَحْمَتِهِ مَا لَمْ يَكُنْ بِالْبَالِ ؛ وَلَا يَدُورُ فِي الْخَيَالِ مَا يَصِلُ

الطَّرْفُ إلَيْهَا يَسَّرَهَا اللَّهُ - تَعَالَى - حَتَّى صَارَتْ مَقَاعِد.َوَهَذَا يَعْرِفُ بَعْضَهَا بِالذَّوْقِ مَنْ لَهُ

نَصِيبٌ مِنْ مَعْرِفَةِ اللَّهِ ، وَتَوْحِيدِهِ ، وَحَقَائِقِ الْإِيمَانِ ، وَمَا هُوَ مَطْلُوبُ الْأَوَّلِينَ والآخرين مِنْ

الْعِلْمِ وَالْإِيمَانِ فَإِنَّ اللَّذَّةَ وَالْفَرْحَةَ وَالسُّرُورَ وَطِيبَ الْوَقْتِ وَالنَّعِيمَ الَّذِي لَا يُمْكِنُ التَّعْبِيرُ عَنْهُ

إنَّمَا هُوَ فِي مَعْرِفَةِ اللَّهِ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - ، وَتَوْحِيدِهِ ، وَالْإِيمَانِ بِهِ ، وَانْفِتَاحِ الْحَقَائِقِ

الْإِيمَانِيَّةِ وَالْمَعَارِفِ الْقُرْآنِيَّةِ ،كَمَا قَالَ بَعْضُ الشُّيُوخِ : لَقَدْ كُنْت فِي حَالٍ أَقُولُ فِيهَا : إنْ كَانَ

أَهْلُ الْجَنَّةِ فِي هَذِهِ الْحَالِ إنَّهُمْ لَفِي عَيْشٍ طَيِّبٍ وَقَالَ آخَرُ : لَتَمُرُّ عَلَى الْقَلْبِ أَوْقَاتٌ يَرْقُصُ

فِيهَا طَرَبًا ، وَلَيْسَ فِي الدُّنْيَا نَعِيمٌ يُشْبِهُ نَعِيمَ الْآخِرَةِ إلَّا نَعِيمَ الْإِيمَانِ وَالْمَعْرِفَةِ .

.......................... ................
"مجموع الفتاوى" (28/ 30، 31).

فائدة تفضيل الأنبياء على بعض

 " ولقد فضلنا بعضَ النبيّين على بعضٍ " هذه الآية لا تنافي ما في الصحيحين ( لا تفضلوا بين الأنبياء ) فإنَّ المرادَ هو التفضيلُ بمجرّد التشهي، والعصبية! لا بمقتضى الدليل، لأنه إذا دل الدليلُ على شيءٍ وجب اتباعه، ولا خلاف أنّ الرسل أفضلُ من بقيّة الأنبياء، ولا خلاف أنّ أولي العزمِ من الرسل هم المذكورون في الآيتين، ولا خلافَ أنّ محمدًا أفضلهم، ثم إبراهيم، ثمّ موسى، ثمّ عيسى – عليهم الصلاة والسلام -. ................. 

من " تفسيرُ القرآنِ العظيم" لابن كثيرٍ الدمشقيِّ .

.

فائدة الفرق بين مالك و ملك

[ مالك - الملك ] قيل أن (ملِك) أعم أبلغ من (مالك) لأنّ أمر الملك نافذ على المالك في ملكه حتّى لا يتصرّف إلّا عن تدبير الملك.... وقيل: (مالك) أبلغ ؛ لأنّه يكونُ مالكاً للنّاسِ وغيرهم . والحق أنّ الفرق في الوصفين بالنّسبة إلى الرّبِّ سبحانه أن الملك صفةٌ لذاته والمالك صفةٌ لفعله
. .......
الشّيخ محمّد الأشقر 

خاطرة تهنئة عابرة

خاطرة [ تهنئة عابرة ] لأخي [ أبو عبد العزيز الجزائري]:

 

على أذان الفجر الجميل ... جاءتني رسالة الخليل ... يبشرني بمولوده عبد العزيز ... أعز الله به الدين .... وجعله من أبرّ الناس بالوالدين ... فكانت سعادتي عامرة ... وقلت هذه... ... الأبيات العابرة ... دون وزن , لكن لها معنى ... ودون بديع , لكنها في قلب المحب لا تفنى ... فبارك الله لك في الموهوب لك ... وشكرت الواهب ... وبلغ أشده ... ورزقت بره ... والعاقبة للخير الذي من بعده ... وأبشر أخي منير برزقه ... قلت :

 حللت أهلا يا ابن النـــبيلِ * يا ابـــن خـــــير أم ووالـــدِ

 أما خبّروك أنّ أباك خليلي * وأن الله لحـــــــبّي بشاهــــدِ

أنبئتُ عنك في آخـــر الليل * فكنتُ من الأحباب أول حامـدِ

حفظك ربي ووالــــديك * من شـــرِّ كل عينٍ وحاســـدِ .

من السُّنَن المتروكة الدعاء بين الظهر والعصر يوم الأربعاء

من السُّنَن المتروكة في هذه الأيام الدعاء بين الظهر والعصر يوم الأربعاء :

عن جابر بن عبد اللّه رضي الله عنه،أَنّ النّبِيّ صلّى اللّه عليه وسلّم دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثّلاثاء ويوم الأَربعاء فاستجيب له يوم الأربِعاء بين الصّلاتين فعرِف البِشْرُ في وجهِه،قال جابر:"فلم ينزل بي أَمر مهِمّ غليظ إِلا توخَّيت تلك السّاعة فأَدعو فيها فأَعرف الإجابةَ"

رواه البخاري في الأدب المفرد وأحمد والبزار وغيرهم وحسنه الألباني في "صحيح الأدب المفرد" (1/246) رقم: ( 704).

قال الشيخ حسين العوايشة حفظه الله في "شرح صحيح الأدب المفرد" (2/380-381):: (فاستُجيب له بين الصلاتين مِنْ يوم الأربعاء): قال شيخنا (أي: الألباني) حفظه الله مجيباً سؤالي عن ذلك: لولا أَنَّ الصحابي رضي الله عنه أفادنا أَنَّ دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت من يوم الأربعاء كان مقصوداً، والشاهد يرى ما لا يرى الغائب وليس الخبر كالمعاينة، لولا أَنَّ الصحابيّ أخبَرنا بهذا الخبر؛ لكنّا قُلْنا هذا قد اتفق لرسول الله صلى الله عليه وسلم أَّنه دعا فاستجيب له، في ذلك الوقت من ذلك اليوم.

لكن أَخذ هذا الصحابي يعمل بما رآه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً ووقتاً ويستجاب له. إِذاً هذا أمرٌ فهمناه بواسطة هذا الصحابي وأَنّه سنّةٌ تعبدية لا عفوية.
انتهى كلامه حفظه الله.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "اقتضاء الصراط" ( 1 / 433): وهذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا كما نقل عن جابر ولم يُنقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان بل في الزمان.

وقال البيهقي في "شعب الإيمان" ( 2 / 46): ويتحرى للدعاء الأوقات والأحوال والمواطن التي يرجى فها الإجابة تماما فأما الأوقات فمنها ما بين الظهر والعصر من يوم الأربعاء.

فائدة في قوله تعالى : وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ

قال الله تعالى " { وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ " الآية - الكهف 18

ذكرَ بعضُ أهلِ العلم أنّهم لما ضُربَ على آذانهم بالنّوم، لم تنطبقْ أعينُهمْ؛ لئلا يسرع
...
لهم البلى، فإذا بقيت ظاهرةً للهواءِ كان أبقى لها، وقد ذكر عن الذئب أنَّهُ ينامُ وهو

يطبق عينا، ويفتح عينا، ثم يقلبهما، قال الشاعر :

وينامُ بإحدى مُقلتيهِ، ويتقي ** بأخرى الرزايا، فهو يقظانُ نائمُ.

....................................
تفسير ابن كثير :3/145 .

فائدة في قوله تعالى : وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً

قال الله تعالى : ( وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ )
قال ابن جرير الطبري : ( سائغا للشاربين ) يقول : يسوغ لمن شربه فلا يغصّ به كما يغص الغاص ببعض ما يأكله من الأطعمة . وقيل : إنه لم يغصّ أحد باللبن قط .
وقال القاضي أبو بكر بن العربي المالكي : نـبّـه الله على عظيم القدرة بخروج اللبن خالصا من بين الفرث والدم ، بين حمرة الدم وقذارة الفرث ، وقد جمعهما وعاء واحد ، وجرى الكل في سبيل متّحِدة ، فإذا نظرت إلى لونه وجدته أبيض ناصعا ، خالصا من شائبة الجار ، وإذا شربته وجدته سائغا عن بشاعة الفرث ، يُريد لذيذاً . اهـ .
......................................
الشيخ/ عبدالرحمن السحيم

فائــدة: ما سبب جزم الفعل * نبغ

ما سبب جزم الفعل " نبغ " في سورة الكهف في قوله تعالى :ذلك ما كنا نبغ" ؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن الله تعالى يقول عن موسى عليه السلام ( ذلك ما كنا نبغ ) وقد قرأها أبو عمرو ونافع والكسائي وصلاً، وبغير الياء وقفاً، وقرأها ابن كثير بالياء وقفاً ووصلاً، وقرأها عاصم وابن عامر وحمزة بغير الياء وقفاً ووصلاً.
وليس هناك جازم، وإنما حذفت الياء عند من لم يثبتها تخفيفاً، ومثل ذلك قوله تعالى ( والليل إذا يسر ) وقوله تعالى ( فيقول رب أهانن ) ونحوها.

[ مركز الفتوى - إسلام ويب ] .

الاسْتِعْجَال في الدُّعَاء

قال الشيخ عبد الكريم الخضير :
[ فالذِّي يَدْعُو الله -عز وجل- ويُلِحُّ في الدُّعَاء ثُمَّ بعد ذلك يَسْتَحْسِرْ ادْعُ الله أنْ يَصْرِف عَنْكَ ما بِكْ، يقول: و الله يا أخي دَعَوْتُ ودَعَوْت ومَا أجَابَنِا، مثل هذا مَانِع منْ تَرتُّبِ أثَر الدُّعَاء عليه؛ لكِنْ أسْوَأُ مِنْهُ الذِّي يُصَابُ بِنَكْسَة نَسْأل الله العَافِيَة، الله -سبحانه وتعالى– يقول: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}[(60) سورة غافر] ما اسْتَجَاب لِي، هذا قَدْ يُوجَدْ نَسْأل الله العَافِيَة، كَمَنْ يُتْلِفُ مَا بَذَر، فالاسْتِعْجَالْ والاسْتِحْسَارْ سَبَبُهُ الجَهلْ، جَاهِلْ، ومَا يُدْرِيكْ لَعَلَّ الله -سبحانه وتعالى- أنْ يَرْفَعَكْ بِهَذا الدُّعَاء فِي الدُّنْيَا والآخِرَة، ومَا يُدْرِيكْ لَعَلَّ -سبحانه وتعالى- مُدَّخِرٌ لَكَ مَنْزِلَةً فِي الآخِرَة لا تَنَال هذهِ المَنْزِلَة إلاَّ بالإلْحَاحِ وكَثْرَةُ الدُّعَاءْ والاسْتِمرَار عليه؛ لأنَّ الدُّعَاء لاسِيَّمَا مَعَ حُضُور القَلْب والانْكِسَار بينَ يدي الله -عز وجل- مِنْ أعْلَى مَنَازِلْ العُبُودِيَّة، فأنْتَ تَتَعَبَّد الله -عز وجل- بِأَحَبِّ العِبَادَاتْ إِلَيْهِ، فَلِمَ العَجَلَة؟ أنْتَ تَطْلُبُ شيء قَدْ يَكُون يَسِير، والله -سبحانه وتعالى- يَدَّخِرُ لَكَ أمْراً عَظِيماً في الدُّنْيَا أو فِي الآخِرَة؛ لَكِنْ زِدْ فِي الدُّعَاء، وأَقْبِلْ إِلَى رَبِّكْ، ومَا يُدْرِيكْ لَعَلَّ الله -سبحانه وتعالى- فِي تأخِيرِ الإجَابَة يَصْرِفُ عَنْكَ مِنَ البَلاء أضْعَافْ أَضْعَافْ مَا أَرَدْتَهُ وأَمَّلْتَهُ، والله المُسْتَعَانْ] .

خَاطِرَةالمَعْرِضُ الدَوْلِـي

قمت ببعض الجولات ... إلى المعرض الدولي بالجزائر ... كتب في شتى المجالات ...

في الدين والقانون والطبخ والإدارات ... قرأت شـــعاره [ الكتاب يُحرر ] ... فجلست

برهة أفكر ... قلت في نفسي متأملا العبارة ... أحاول أن أرفع عن الشعار خفاياه

وأستاره ... تمعنت النظر أريد الظفر ... بما يقصده قائله وكاتبه ... لأنها عبارة جميلة ...

تحمل معاني جليلة ... وتحمل سموما دخيلة ... وجهل وقرافة و دناءة وسخافة ...

وما يقصد صاحبها وهو من وزارة الثقافة !!... هؤلاء يقصدون بالتحرر من كل شيئ ...

فهناك كتاب يحرر .. يحرر المرأة ويبيح لها ما حرمه الرب وأباحه الغرب .. وهناك كتاب

يحرر ... يحرر الشباب فيبيح لهم الرقص والمعازف باسم الفن في دنيا الطـــــرائف ...

وهناك عدة كتب تحرر وواضع العبارة يقصد كل شيئ إلا الكتاب الذي يحرر ... يحرر من

الجهل العريض المتين ... ويأمر بطاعة رب العالمين ... وتطبيق سنة خير المرسلين

... و اتـــــــباع سيــــــــرة الصــــــــالحين والمـــــصلحين ...

.......................... ..
[ محب الفوائد ]

قصيدة : يا من يَرى ما في الضمير ويسمَعُ

قال أبو الخطاب بن دحية :

أنشدني أبو القاسم السهيلي لنفسه :

يا من يَرى ما في الضمير ويسمَعُ * أنــــت المُعّدُّ لــكل ما يتُوقَّــــــعُ
...
يا من يُرجَّى للشدائِد كلَّهـــــــــــا * يا مَن إليه المُشتكَى والمَفــزَعُ

يا من خزائنُ رِزْقه في قولِ كُــــــن * امنُنْ فإن الخيرَ عندك اجمــــــع

ما لي سِوَى فقرِي إليك وســـيلةٌ * فبالافتقارِ إليك فَقْرِي أدفــــــــع

ما لي سوى قَرْعِي لبابِك حِـــيلةٌ * فلئــنْ رَدَدْتَ فأيَّ بابٍ أقــــــــرع

ومَن الذي أدعُو وأهْتِف باســـــمه * إن كــان فَضْلُكَ عن فقيرٍ يُمنــع

حاشا لجودك أن تُقنَّط عاصـــــــياً * الفَضْلُ أجزلُ والمَواهبُ أوســع

خَاطِرَة الجَـرْحُ وَالتَجْـرِيح

قال مولى الفضل : كنت جالسا مع وهب بن منبه فأتاه رجل فقال : إني مررت بفلان

وهو يشتمك.فغضب وقال : ما وجد الشيطان رسولا غيرك ؟

فما برحت من عنده حتى جاءه ذلك الشاتم،فسلم على وهب،فرد عليه السلام،

ومد يده إليه وصافحه،وأجلسه إلى جنبه .

[ البــــــــــــــداية والنهاية] .

........

قلت : هذا هو الفعل الصحيح , الذي لو فعله دعاة اليوم من حاملي لواء الجرح والتجريح ,

مع من يدعي طلب العلم وينسب العصمة ويتعصب لعالم أو داعية , ويردون على الحزبية

وقد وقعوا فيها والفرق بينهم وبين الأحزاب هو الأختام والأوراق الرسمية ...

فينهرونهم حين السؤال عن ما رأيك في فلان وفلان , ويوجهونم لحفظ المتون والقرآن ,

وترك الأفعال والأقوال الذميمة , و كبت ألسنتهم في الغيبة والنميمة , لكانت المحبة

والائتلاف و لما كانت فتنة الفرقة والاختلاف والسباب والطعان , وتأليف الكتب من أجل

الرد على شخص واحد من أهل السنة وكأنه شيطان.ثم تباع في السوق بأبخس

الأثمان وكأنها كتب لنشر التوحيد , وبعضها يوضع عليها [ ملاحظة ]....

تنشر بالمجان !! .


......................
[ مــــــــــــــــحب الفوائد ]

دعاء

عن سعد رضي الله عنه قال : كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( ألا أخبركم بشيء إذا نزل رجل منكم كرب أو بلاء من بلايا الدنيا دعا به يفرج عنه ؟ ) فقيل له : بلى فقال : ( دعاء ذي النون : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) .... صححه الألباني في "الصحيحة" (1744). 

فائدة : الفرق بين الرضا والصبر :

 الصَّبر : كفُّ النَّفس وحبسُها عن التسخط مع وجود الألم ، وتمنِّي زوال ذلك ،... وكفُّ الجوارح عن العمل بمقتضى الجزع . والرضا : انشراح الصدر وسعته بالقضاء ، وترك تمنِّي زوال ذلك المؤلم ، وإنْ وجدَ الإحساسُ بالألم ، لكن الرضا يخفِّفُه لما يباشر القلبَ من رَوح اليقين والمعرفة ، وإذا قوي الرِّضا ، فقد يزيل الإحساس بالألم بالكلية ٍ . .. من كتاب [ كَلِماتٌ في الأزمَاتِ ]

خَاطِـرَة فِي الـثَـكَـنَة

مَرَّ عَلَيَّ جُلُّ النَهَار , وأَنَا فِي قَاعَةِ الانْتِظَار , فِي الثَكَنَةِ العَسْكَرِيَّة فَرْعَ الخِدْمَةِ الوَطَنِيَّة , وَفِيهَا أَكْثَرْ مِنْ مئَتَيْ شَابْ , فِي قَاعَةٍ مِنَ القَاعَات, وَقَدْ مَرَّتْ عَلَيْنَا مِنَ الانْتِظَار سَوَيعَاتٌ ... كَثِيرَات , تَرَى كُلَّ هَؤُلاءِ الشَبَاب فَتَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهٍمْ حَسَرَات , تَرَى فِي وُجُوهِ القَوْمِ المَلَلُ والكَلَل , وَيَعْلُوهَا التَعَبُ وَ النَصَب , مِنْ طُولِ المُكْثِ والانْحِبَاس , أَفْوَاهٌ تَتَأَفَفْ , وَعُيُونٌ تَمْلَؤُهَا النُعَاس , فَحَدَثَتْنِي نَفْسِي قَالَت : مَا ضَرَّ هَؤُلاءِ الشَبَابُ والرَّعَاع , لَوْ أَنَّهُمْ اسْتَغَّلُوا كُلَّ هَذَا الفَرَاغ , بِكُنُوزٍ بالذِكْرِ تُبَاع , بِأَنْ ذَكَرُوا الله قَلِيلا , فَسَبَّّحُوا وَ كَبَرُوا وَهَلَلُوا وَ اسْتَغْفَرُوا لَنَالُوا فِي الجَنَّةِ غِرَاسًا كَثِيرَا , وَلَفَازُوا فَوْزًا كَبِيرَا , والله يَقُول :[ أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا , وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً ] , فَبِذِكْرِهِ تَعِيشُ النُفُوسُ فِي اطْمِئْنَان , وَتَحْيَا بِأَمَانْ , وَتَنَالَ فِي الآخِرَةِ الجنَانْ , يَحْصُدُونَ فِيهَا مَازَرَعُوا , فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانْ , وَخَيْرَاتٌ حِسَان , نَعُوذُ بِالله مِنَ الجَهْلِ وَالخِذْلان وَ مِنَ الغَفْلَةِ وَالحِرْمَان ... ] .

موعظة لابن الجوزي

يا صاحب الخطايا أين الدموع الجارية ، يا أسير المعاصي ابك على الذنوب الماضية أسفاً لك إذا جاءك الموت و ما أنبت ، واحسرة لك إذا دُعيت إلى التوبة فما أجــبت كيف تصنع إذا نودي بالرحيل و ما تأهبت ، ألست الذي بارزت بالكبائر و ما راقبــت !.

ابن الجـــوزي . .

قال حكيم : 

مَالِي أََذِلُّ لِمَخْلُوقٍ عَلَى طَـــــــمَعٍ ** هَلا سَأَلْتُ الذِي أَعْطَاهُ يُــعْطِينِي 

فَكَسْرَةُ مِنْ جَرِيشِ الخُبْزِِ تُشْبِعُنِي ** وََقَطْرَةٌ مِنْ نَمِيرِ المَاِء تَـــسْقِينِي.

وَقِطْعَةٌ مِنْ غَلَيظِ الصُوفِ تَــسْتُرُنِي ** حَياً وَإِنْ مِتُّ تَكْفِينِي لِــــتَكْفِينِي 

خَاطِرَة عَلَمَتْنِي الحَــيَاةُ

عَلَمَتْنِي الحَيَاةُ أَنِي إِنْ أُُعْطِيتُ أَحْمَدُ وَأَشْكُرْ...وَإِنْ حُرِمْتُ خَيْرًا أَصْبِرْ ... وَإِنْ غُدِرْتُ لا أَغْدِرْ

عَلَمَتْنِي الحَيَاةُ أَنْ أَتَخِذَ القُرْآنَ وَالسُنَّةَ سَبِيلا ... اعْتِقَادًا وَقَوْلا وَفِعْلا ... وَأَنْ أَرْضَى
...
بِمَا قَسَمَ الله لِي وَلوْ كَانَ قَلِيلا ...وَأَنْ أَجْعَلَ طَرِيقَ العِلْمَ لِي دَلِيلا ...ولا أَرْضَى عَنْهُ بَدِيلا

أَعِيشَ بَيْنَ النَّاسَ فَاضِلا وَ جَلِيلا ...

عَلَمْتْنٍي الحَيَاةُ أَنْ أُسَامِحَ وَأَعْفُوَ وَأَنْ أَكُونَ لِأَهلِ الصَلاحِ خَلِيلا ...

عَلَمْتْنٍي الحَيَاةُ أَنْ أَكُونَ جَمِيلا كَيْ أَرَى الوُجُودَ جَــمِيلا ....

....................
[ مُـحِبُ الفَـوَائِد].

خاطـرة آيَتَيْنِ خَيْرٌ مِنْ نَاقَتَيْنِ

حين ترى الناس يتنافسون في الدنيا وزخرفها ... ويتهافتون على حلوها و متاعها ...

... ويتقاتلون من أجل خضرتها و زهرتها .... وهي الفانية , فلا تتنافس معهم فيها لأنه

ليس فيها أمان ... وكل من عليها فان ... بل تنافس في القرآن ... كلام ربك المنان ...

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ : خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وَنَحْنُ فِي الصُّفَّةِ فَقَالَ :

(( أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يَغْدُوَ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى بُطْحَانَ أَوْ إِلَى الْعَقِيقِ فَيَأْتِيَ مِنْهُ بِنَاقَتَيْنِ كَوْمَاوَيْنِ فِي

غَيْرِ إِثْمٍ وَلا قَطْعِ رَحِمٍ ؟ )) فَقُلْنَا : يَا رَسُولَ اللهِ! نُحِبُّ ذَلِكَ . قَالَ : (( أَفَلا يَغْدُو أَحَدُكُمْ إِلَى

الْمَسْجِدِ فَيَعْلَمُ أَوْ يَقْرَأُ آيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِ الله عَزَّ وَجَلَّ خَيْرٌ لَهُ مِنْ نَاقَتَيْنِ ، وَثَلاثٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ

ثَلاثٍ ، وَأَرْبَعٌ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَرْبَعٍ ، وَمِنْ أَعْدَادِهِنَّ مِنَ الإِبِلِ ؟ ! )) صحيح مسلم .

.............................. .
[ محــــب الفوائـــــــد] .

صل على النبي يأتيك الله بالفرج

إِذَا كُنْــتَ فِي أَمْرٍ وَضِقْتَ بِحَمْلِهِ .... وَأَصْبَحْتَ فِي عُسْرٍ وَأَمْسَيْتَ فِي حَرَج

فَصَلِّ عَلَى المُخْتَارِ مِنْ آلِ هَاشِمٍ .... كَثِــيراً فَــإِنَّ اللهَ يَأْتِيــكَ بـِالفَرَج

فائـدة و عـبرة

[ حكى بعضهم قال دخلت البادية فإذا أنا بعجوز بين يديها شاة مقتولة وإلى جانبها

... جرو ذئب فقالت أتدري ما هذا فقلت لا قالت هذا جرو ذئب أخذناه صغيرا وأدخلناه

بيتنا وربيناه فلما كبر فعل بشاتي ما ترى وأنشدت :

بقرت شويهتي وفجعت قومي ... وأنت لشاتنا ابن ربـــيب

غذيت بدرها ونشأت مـــــــعها ... فمـن أنباك أن أباك ذيب

إذا كان الطباع طـــــباع ســـوء ... فلا أدب يفـيد ولا أديـــب



وخرج قوم لصيد فطردوا ضبعة حتى ألجؤها إلى خباء أعرابي فأجارها وجعل يطعمها

ويسقيها فبينما هو نائم ذات يوم إذ وثبت عليه فبقرت بطنه وهربت فجاء ابن عمه

يطلبه فوجده ملقى فتبعها حتى قتلها وأنشد يقول :

ومن يصنع المعروف مع غير أهله ... يلاقي كما لاقى مجير أم عامر

اعد لها لما استجارت ببيـــــــــته ... أحاليب البان اللقاح الـــــــدوائر

وأسمنها حتى إذا ما تمكـــــــنت ... فرته بانياب لها واظـــــــــــــــافر

فقل لذوي المعروف هذا جزاء من ... يجود بمعروف علـى غير شاكر


اللهم إنا نعوذ بك من البغي واهله ومن الغادر وفعله ... ] .


.................................................................
[ المستطرف في كل فن مستظرف - الأبشيهي ]

ليلة العيد

قال ابن الجوزي رحمه الله في "لطائف المعارف" (1/299) :

كان بعض العارفين ينوح على نفسه ليلة العيد بهذه الأبيات:

بحرمة غربتي كم ذا الصــدود * ألا تعطـف عليَّ ألا تجـــــــود

سرور العيد قد عم النواحــي * وحـزني في ازدياد لا يبيــــــد

فإن كنت اقترفت خلال ســوء * فعذري في الهوى أن لا أعود

 

أقبلت يا عـــــــيد والأحزان نائـــــــــــــــمة
علـى فراشي وطرف الشوق ســـــــهران

من أيــــن نفرح يا عـــــــيد الجراح وفـــي
قلوبنا من صنــــــــــــــوف الهـــــــم ألوان ؟

ومن أيــــن نفرح والأحزان عاصـــــــــــفة
وللـــــدمــــــى مــــــــــقل ترنـــــو وآذان ؟

مـــن أين والمســـــجد الأقصى محطمة
آماله،وفؤاد القـــــــــــــــــدس ولـــــــهان ؟

من أين نفرح يا عـــــــــــيد الجراح وفي
دروبنا جدر قــــــــــــــــامت وكثــــــــبان ؟

مــــــن أين..والأمــــــــة الغراء نــــــائمة
على سرير الهــوى والليل  نــــــشوان ؟

من أين نفــرح والأحــــــــباب ما اقتربوا
منا ولا أصبـحوا فينا كمـــــــــا كانــــــوا ؟

يا من تســــرب منهم في الفؤاد هوى
قامت له في زوايـــــا الــــــنفس أركان؟

اصبحت في يوم عـيدي والسؤال على
ثــــــــــــغري  يئن وفي الأحـشاء نيران

أين الأحــبة..لا غيــــــــــم ولا مـــــــطر
ولا ريـــــــــــــاض ولا ظل وأغصـــــــــان ؟

أيــــــــــن الأحبــــــة..لا بـــدر يلوح لنا
ولا نـــــجوم بـــــها الظـــــلماء تـــزدان ؟

أين الأحبة ..وارتد الســـــــؤال عــلى
صدري سهاما لها في الطعن امـعان ؟


...............................
الشـــــــــــــــاعر : عبد الرحمن العشماوي .